عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

رواه مسلم (1164). فصيامها مستحب للرجال والنساء، والفضل المذكور مرتبط بصيام رمضان ثم إتباعه بست من شوال.

وجاء عن ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

رواه ابن ماجه (1715، من الحديث)، وصححه الألباني. وقد بين أهل العلم أن الحسنة بعشر أمثالها؛ فصيام رمضان بعشرة أشهر، والست بشهرين، فيكون المجموع كصيام السنة في الثواب. ولا يعني ذلك أن الست تغني عن صيام واجب، أو أن تشبيه الأجر يشرع صيام كل أيام السنة بما فيها الأيام المنهي عنها.

يبدأ صيامها من ثاني أيام شوال، بعد يوم عيد الفطر، ويمتد وقتها إلى نهاية الشهر. أما يوم العيد نفسه فيحرم صومه، ولا يحسب من الست؛ فقد ثبت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الفطر. رواه البخاري (1990).

ويجوز صيامها متتابعة أو متفرقة، في أول الشهر أو وسطه أو آخره. وقد أفتى ابن باز رحمه الله بذلك، وذكر أن المبادرة بها أفضل خشية العوائق، لكنها ليست محصورة في الأيام من الثاني إلى السابع. فمن احتاج إلى أيام يفطر فيها بين الصيام، أو اختار أياما أنسب لعمله وأهله، لم يفته أصل السنة ما دام يكمل الست في شوال بعد أداء ما عليه من القضاء، على القول الآتي.

من بقيت عليه أيام من رمضان يبدأ بقضائها، ثم يصوم الست إن تيسر؛ وهذا الذي أفتى به ابن باز رحمه الله، وعلله بأن الفرض مقدم، وأن الحديث قال: «من صام رمضان ثم أتبعه»، ومن بقي عليه قضاء لم يكمل صيام رمضان بعد.

وقد أجاز بعض الفقهاء تقديم صيام التطوع مع بقاء القضاء ما دام وقته متسعا. أما تقديم القضاء ثم إفراد الست فيحفظ الترتيب الوارد في الحديث، ويقدم ما وجب عليك على النافلة: تكمل ما عليك من رمضان أولا، ثم تصوم ستة أيام مستقلة.

فإذا بقيت عليك ثلاثة أيام، صمتها بنية القضاء، ثم صمت ستة أيام أخرى بنية الست، فيكون مجموع ما تصومه تسعة أيام. ولا تحتاج إلى فصلها بأيام فطر، لكن لك أن تفعل ذلك بحسب قدرتك. وتفصيل الواجب بسبب الإفطار في قضاء صيام رمضان والفدية والكفارة.

لا تعتمد يوما واحدا على أنه يوم قضاء ويوم كامل مستقل من الست معا. فقد أفتى ابن باز بأن الست تحتاج إلى نية خاصة وأيام مخصوصة، وأنه لا يظهر حصول أجرها بمجرد جمع نيتها مع القضاء. فانو القضاء لأيامه، ثم أفرد الست بأيامها.

وذكر بعض فقهاء الشافعية، كالرملي، حصول أصل ثواب التطوع لمن صام القضاء في شوال، مع تفريقه بين ذلك وبين الثواب الكامل المرتب على إتباع رمضان بالست. فالمسألة خلافية، وإفراد الست بأيام بعد القضاء أبعد عن هذا الخلاف.

على القول السابق يقدم القضاء، ولو لم يبق في الشهر ما يكفي للست. ومن استغرق مرضه أو نفاسه وما بعده من القضاء الشهر، فلا يحمل نفسه على ما لا يستطيع، ولا يظن أنه آثم لأنه لم يكمل الست.

أما صيامها بعد خروج شوال لمن منعه عذر معتبر، ففيه خلاف: أفتى ابن باز بأنها سنة فات وقتها فلا يشرع قضاؤها بعده، ولو لعذر. وأجاز ابن عثيمين رحمه الله لمن منعه العذر، كاستغراق القضاء للشهر، أن يصومها بعده، بخلاف من أخرها بلا عذر. فلا تجعل صيام ستة أيام في ذي القعدة بديلا عاما عن شوال؛ وحالة من استمر عذره تعرض بتفاصيلها على عالم موثوق.

وفي الحالين لا يجب قضاء الست لمجرد فواتها؛ فهي نافلة. ولا يحكم على صيام تطوع مباح بعد شوال بأنه بلا أجر، وإنما البحث في إلحاقه بالفضل الخاص للست من شوال.

الأحوط لتحصيل أجر اليوم كاملا أن تنوي كل يوم من الليل قبل الفجر. والنية عزم القلب على الصيام؛ فلا تحتاج إلى تلفظ أو صيغة خاصة للست. وأيام قضاء رمضان تحتاج إلى نية القضاء من الليل.

وتصوم كما تصوم سائر الصيام: تمسك عن المفطرات من الفجر الصادق إلى غروب الشمس، مع المحافظة على الصلاة وترك الكذب والغيبة. ولأصل أحكام الصوم انظر أحكام الصيام للمبتدئين.

رتب الأيام بما يعينك على إتمامها، ولا تؤخرها كلها إلى آخر الشهر وأنت تعلم كثرة الشواغل. وإذا طرأ حيض أو مرض، تعامل معه بحكمه، ثم أكمل ما تيسر عند زوال المانع وبقاء الوقت؛ فالست لا يشترط فيها اتصال الأيام.