الاعتكاف سنة تتأكد في رمضان، ولا سيما العشر الأواخر. وقد روت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه:

رواه البخاري (2026، من الحديث). ويشرع الاعتكاف في غير رمضان أيضا؛ فقد ثبت اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم في شوال. رواه مسلم (1173).

أما من نذر نذر طاعة صحيحا أن يعتكف، فيلزمه الوفاء به؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم:

رواه البخاري (6696، من الحديث). والنية المجردة أن تعتكف عدة أيام ليست نذرا. وفي اعتكاف التطوع أفتى ابن باز رحمه الله بجواز قطعه، بخلاف الاعتكاف الواجب بالنذر.

من شروطه:

1. الإسلام والعقل والتمييز. 2. نية الاعتكاف تقربا إلى الله؛ فمجرد الجلوس في المسجد أو المبيت فيه لا يصير اعتكافا من غير نية. 3. أن يكون في مسجد، لا في غرفة البيت أو مكان العمل لمجرد تخصيصه للصلاة. 4. الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس؛ أما بقاء الوضوء طوال الوقت فليس شرطا للاعتكاف.

قال الله تعالى:

والرجل الذي تلزمه صلاة الجماعة يعتكف في مسجد تقام فيه الجماعة، حتى لا يضيعها أو يضطر إلى الخروج المتكرر لها. وإذا تخلل اعتكافه يوم الجمعة، فاختيار مسجد تقام فيه الجمعة أيسر؛ فإن اعتكف في مسجد لا تقام فيه، خرج إلى الجمعة إذا كانت واجبة عليه، ثم رجع، كما بين ابن باز رحمه الله.

واسأل إدارة المسجد عن حدود المسجد الشرعية؛ فليست كل غرفة أو ساحة أو موقف سيارات تابع للمركز في حكم المسجد. وراع أنظمة الإقامة والنظافة والسلامة، ولا تحجز من المكان ما يضيق على المصلين. ولأذكار المسجد وآدابه انظر أذكار الذهاب إلى المسجد ودخوله والخروج منه.

اختلف الفقهاء في أقل مدة الاعتكاف وفي اشتراط الصيام. ورجح ابن باز رحمه الله أنه يصح في مدة أقصر من يوم، كساعة يقيمها في المسجد بنية الاعتكاف، وأن الصوم ليس شرطا لصحته. فمن لم يستطع العشر أمكنه، على هذا القول، اعتكاف ليلة أو بعض يوم.

ومن أدلة عدم اشتراط الصوم أن عمر رضي الله عنه نذر اعتكاف ليلة في المسجد الحرام، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بنذره. رواه البخاري (2042). لكن عدم اشتراط الصوم للاعتكاف لا يبيح الفطر في رمضان لمن وجب عليه الصيام، ومن تعلق نذره بالصوم والاعتكاف معا سأل عن الوفاء بما التزمه.

من أراد اعتكاف العشر الأواخر كلها يدخل المسجد قبل غروب شمس اليوم العشرين، لتدركه ليلة إحدى وعشرين وهو معتكف، على قول جمهور أهل العلم. وقد شرح النووي رحمه الله هذا القول عند الكلام على حديث عائشة رضي الله عنها:

رواه مسلم (1173، من الحديث). وحمل الجمهور دخول المعتكف بعد الفجر على دخوله المكان الخاص الذي اعتزل فيه داخل المسجد، لا على بدء الاعتكاف حينئذ. وأخذ بعض أهل العلم بظاهر الحديث في البدء بعد الفجر، ومنهم ابن باز؛ فالمسألة خلافية، والدخول قبل الغروب يستوعب الليلة الأولى أيضا.

وينتهي اعتكاف العشر بانتهاء رمضان، عند غروب شمس آخر يوم منه وثبوت دخول شوال، سواء كان الشهر تسعة وعشرين يوما أو ثلاثين. ولا يجب البقاء إلى صلاة العيد لصحة اعتكاف العشر. أما من نوى اعتكاف مدة أقصر فيدخل حين يبدأ المدة التي نواها، مع مراعاة حكم النذر إن كان قد نذر.

يجوز له الأكل والشرب والنوم، والتنظف وتغيير الثياب، والكلام المباح وزيارة الأهل له، مع صيانة المسجد وحقوق من فيه. وقد زارت صفية رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم في اعتكافه، فتحدثت معه. رواه البخاري (2035).

ولا يلزم المعتكف أن يظل قائما يصلي أو قارئا طوال الوقت؛ فالراحة التي تعينه على العبادة لا تفسد اعتكافه. لكن لا يحول إقامته إلى مجلس سمر طويل أو متابعة متواصلة للهاتف. وليجعل للصلاة والتلاوة والدعاء نصيبا وافرا من وقته؛ وتفصيل صلاة الليل في قيام الليل والتهجد، ومن الدعاء الثابت ما جمع في أدعية النبي صلى الله عليه وسلم الجامعة.

قالت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

رواه البخاري (2029، من الحديث). فيخرج لما لا بد له منه، كقضاء الحاجة، والوضوء والغسل الواجب حيث توجد مرافقهما، والحصول على طعام أو شراب إذا لم يجد من يأتيه به ولم يتيسر له في المسجد. ويقتصر على قدر الحاجة ويرجع، ولا يضم إلى خروجه جولة في السوق أو زيارة لا يحتاج إليها.

ولا يترك الجمعة الواجبة بحجة لزوم المسجد. أما العمل اليومي خارج المسجد، أو الرجوع إلى البيت كل ليلة للنوم، فليس كخروج قضاء الحاجة؛ فهذا يقطع الاعتكاف المتصل. وله أن يرتب اعتكاف تطوع في الفترات التي يتفرغ فيها، بدلا من عد أيام تتخللها عودته المعتادة إلى عمله اعتكافا متصلا.

ومن احتاج أهله إلى رعايته الواجبة أو نفقتهم التي لا يقوم بها غيره قدم الواجب على اعتكاف التطوع. ولا يؤخر إسعافا أو علاجا لازما لأجل البقاء؛ فالنافلة لا تبيح التفريط في واجب أو تعريض النفس للضرر.

أبرز ما ينبغي معرفته:

- الجماع عمدا حال الاعتكاف: يفسده، سواء وقع ليلا أو نهارا، حتى لو كان المعتكف خارج المسجد لحاجة مباحة. والآية تنهى عنه حال الاعتكاف، لا داخل المسجد فقط. - الخروج من المسجد لغير حاجة معتبرة: يقطع الاعتكاف المتصل. فإذا رجع في اعتكاف التطوع، أمكنه أن يبدأ اعتكافا جديدا بنية جديدة؛ ولا يعد خروجه للتسوق أو للنوم في البيت استمرارا للاعتكاف السابق. - تعمد إنزال المني بالمباشرة بشهوة أو الاستمناء: يعده جمهور الفقهاء من المبطلات، وفي إفساد الاعتكاف بذلك خلاف بين أهل العلم. والمباشرة والتقبيل بشهوة ممنوعان على المعتكف؛ فلا يفهم من الخلاف في البطلان إباحتهما. أما الاحتلام فحكمه مختلف، كما سيأتي.

ومن أنهى نية الاعتكاف لم يبق معتكفا بمجرد بقائه في المسجد. والحيض والنفاس يمنعان استمرار المرأة في الاعتكاف بالمسجد حتى تطهر وتغتسل، وليس حكمهما كحكم مجرد انتقاض الوضوء.

وقطع اعتكاف التطوع لا يعني أن كل ما مضى من طاعة قد ضاع، ولا يوجب عند ابن باز قضاء المدة لمجرد نيتها. أما النذر الذي اشترط فيه التتابع أو زمن معين فله أحكام أخرى، ولا يكفي فيه أن يجدد الشخص النية من تلقاء نفسه ويظن أن ما عليه قد سقط.

ثبت اعتكاف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعده، فالاعتكاف مشروع للنساء أيضا. ويكون في المسجد، لا في مصلى البيت، على قول جمهور أهل العلم، وهو الذي أفتى به ابن باز رحمه الله. وتحتاج الزوجة في اعتكاف التطوع إلى إذن زوجها، مع توافر مكان مأمون يحفظ سترها وخصوصيتها، وألا تضيع حقا واجبا أو تعرض نفسها للخطر.

ومن لم يتيسر لها الاعتكاف بقي لها باب واسع من الصلاة في وقت الطهر، والذكر والدعاء والصدقة والتلاوة بأحكامها. ولا يشترط الاعتكاف لنيل فضل ليلة القدر، ولا تحرم المرأة من سائر الطاعات لأنها لا تستطيع المبيت في المسجد.