قال الله تعالى:

فهي الليلة التي أنزل الله فيها القرآن، والعمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. وتتنزل فيها الملائكة، ومنهم جبريل عليه السلام، وهو المراد بالروح في الآية.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

رواه البخاري (2014، من الحديث). ومعنى إيمانا واحتسابا أن يقوم تصديقا بوعد الله وطلبا لثوابه، مخلصا له العبادة.

ولا يجعل هذا الوعد سببا لترك التوبة؛ فقد بين ابن باز رحمه الله أن نصوص المغفرة تجمع مع النصوص التي تشترط اجتناب الكبائر. وتبقى حقوق الناس واجبة، فلا تسقط الديون والمظالم بمجرد القيام. وللتوسع في طلب المغفرة وصيغه انظر فضل الاستغفار وأفضل صيغ الاستغفار.

من معاني القدر الشرف والعظمة، ومن معانيه التقدير. قال الله تعالى عن الليلة المباركة:

وبين ابن كثير رحمه الله أن في ليلة القدر يفصل من اللوح المحفوظ إلى الكتبة أمر السنة وما يكون فيها من الآجال والأرزاق. وهذا التقدير السنوي تفصيل من القدر السابق، كما شرح ابن باز رحمه الله، وليس علما جديدا يحدث لله بعد أن لم يكن يعلمه.

فالله قد سبق علمه بكل شيء، وثبت أن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة. رواه مسلم (2653). فلا يفهم من التقدير في هذه الليلة أن علم الله يتغير، أو أن الدعاء يخرج عن قدره؛ فعبادة العبد وما يقدره الله له كلاهما داخل في علمه وقدره.

ليلة القدر في رمضان، وتلتمس في العشر الأواخر منه، ولا سيما الأوتار. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

رواه البخاري (2017). ومن الأوتار بحسب ما مضى من الشهر ليالي إحدى وعشرين وثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين. لكن السنة الاجتهاد في العشر كلها؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها. رواه مسلم (1175).

ورجح ابن باز رحمه الله أنها تتنقل في ليالي العشر، وأن ليلة السابع والعشرين أرجاها، لا أنها متعينة في كل عام. وقد ثبت في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقوعها ليلة إحدى وعشرين في سنة من السنين، وفيها رأى أثر الماء والطين على وجه النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح. رواه البخاري (2018).

وتبدأ العشر من ليلة إحدى وعشرين، أي من غروب اليوم العشرين. والليلة تبدأ من المغرب وتنتهي بطلوع الفجر، لا من منتصف الليل، ولا يمتد وقت قيامها إلى شروق الشمس. وتبقى العناية بجميع الليالي حتى يثبت انتهاء رمضان، سواء كان الشهر تسعة وعشرين يوما أو ثلاثين.

ليست معرفة الليلة شرطا لحصول فضل قيامها. وقد أوضح ابن باز رحمه الله أن من وافقها قيامه إيمانا واحتسابا نال الأجر وإن لم يعلم أنها ليلة القدر.

ولا يتخذ الشعور بالراحة، أو البكاء، أو رؤية منام دليلا قاطعا على تعيينها أو قبول العمل. وقد يخشع الإنسان في ليلة، ويشغله التعب في أخرى؛ فالمطلوب صدق العبادة، لا اختبار المشاعر بعد كل صلاة. أما العلامات الثابتة فلا تنكر، لكنها ليست شرطا يلزم المسلم أن يبحث عنه حتى يرجو رحمة الله.

سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عما تدعو به إن وافقت ليلة القدر، فعلمها أن تقول:

رواه ابن ماجه (3850). وروى الترمذي أصل الحديث (3513)، وقال: حديث حسن صحيح. واللفظ المذكور هنا من رواية ابن ماجه.

فأكثر من هذا الدعاء مستحضرا حاجتك إلى عفو الله. ولم يحدد الحديث عددا لتكراره، ولا يمنع أن تسأل الله سائر ما تحتاج إليه من خير الدنيا والآخرة. ولأدعية ثابتة أخرى انظر أدعية النبي صلى الله عليه وسلم الجامعة.

يحافظ على الفرائض أولا، ثم يصلي من الليل ما تيسر له، ويقرأ القرآن، ويذكر الله ويدعوه، ويتصدق ويحسن إلى الناس. وقيام الليل سنة مؤكدة، وليس واجبا، فلا يجعل الاجتهاد في النافلة سببا للنوم عن الفجر أو تضييع واجب.

ومن صلى الليل صلى ركعتين ركعتين، وأوتر إن لم يكن قد أوتر. ولا تشرع لليلة القدر صلاة مستحدثة بعدد مخصوص أو سور معينة من غير دليل. وتفصيل الصفة والوقت والركعات في قيام الليل والتهجد.

ولا يشترط الاعتكاف أو ختم القرآن لنيل أصل الفضل. اجتهد بحسب قدرتك في العشر كلها، ولا تجعل عدم قدرتك على عبادة طويلة سببا لترك ما تقدر عليه.