قال الله تعالى:

وعن أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

رواه النسائي (2274)، وروى أصل الحديث الترمذي (715) وقال: حديث حسن. وأنس راوي هذا الحديث هو الكعبي، لا أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم.

فالحديث يثبت رخصة الفطر للحامل والمرضع. وقد ألحقهما ابن باز بالمريض والمسافر في وجوب القضاء عند القدرة؛ أما قصر الصلاة المذكور في الحديث فخاص بالسفر، وليس الحمل أو الرضاعة سببا لقصر الصلاة.

ولمراجعة أصل وجوب الصيام وشروطه ونيته، اقرئي أحكام الصيام للمبتدئين.

إذا قدرت على الصيام من غير ضرر ولا مشقة غير معتادة، ولم يكن لها عذر آخر، وجب عليها الصوم. والعبرة بأثر الصيام على حالها وحال ولدها، لا بمجرد كونها حاملا أو مرضعا.

ويجوز لها الفطر عند المشقة المعتبرة أو الخوف المعتبر من ضرر عليها أو على جنينها أو رضيعها. ويقدر ذلك بتجربة واضحة، أو علامات ظاهرة، أو تقييم طبي موثوق؛ فلا يلزم انتظار وقوع الضرر بالفعل.

أما ما يعتاد من التعب والجوع والعطش، فلا يكفي وحده عذرا لكل أحد. لكن ما يكون عاديا عند امرأة قد يكون علامة على مشكلة عند أخرى، فلا تقاس حالتك على امرأة استطاعت الصيام طوال حملها أو رضاعتها.

فمن أفطرت عشرة أيام بسبب مشقة الحمل تقضي عشرة أيام عند القدرة. ولا تلزمها كفارة صيام شهرين متتابعين لمجرد فطرها المشروع، ولا يتحول القضاء إلى مبلغ تدفعه اختيارا وهي قادرة عليه.

من استمر عذرها، فلم تتمكن من القضاء حتى دخل رمضان آخر، فلا إثم عليها بسبب هذا التأخير المعذور، ولا يلزمها إطعام بسببه على ما أفتى به ابن باز رحمه الله. وتبقى الأيام في ذمتها حتى تقدر على قضائها.

وقد يتتابع حمل ثم رضاع ثم حمل آخر. لا يلزمها أن تصوم مع الضرر لتمنع تراكم الأيام، لكن مرور السنوات لا يسقط القضاء ولا يجعلها تلقائيا في حكم العاجز عجزا دائما. ومتى تيسر لها الصيام دون عذر يمنعه، قضت ما تستطيع، ولو متفرقا. وقد نص ابن باز على القضاء حسب الطاقة في مثل هذه الحال.

وإذا دخل رمضان الجديد وكانت قادرة على صيامه، صامت رمضان الحاضر، ثم عادت إلى قضاء ما بقي من الأعوام السابقة. أما إن بقي عذر يبيح الفطر، فله حكمه.

العجز عن الصيام الذي لا يرجى زواله، كمرض يجعل الصيام متعذرا على الدوام بحسب التقييم الطبي الموثوق، له حكم آخر: يطعم صاحبه مسكينا عن كل يوم، كما بين أهل العلم. لكن وصف المرأة بأنها حامل أو مرضع، أو كثرة ما عليها من أيام، لا يكفي وحده للحكم بهذا العجز الدائم.

إذا طرأ مرض مستمر، فاسألي عن حالتك وما ترتب عليك من أيام مع بيان التقرير الطبي. ولا يحكم على كل مرض يقال عنه «مزمن» بأن صاحبه لا يستطيع الصيام في أي وقت؛ فقد يقدر على القضاء في فترة أخرى.

تقضي بعد زوال العذر بحسب استطاعتها، ولا يشترط أن تكون الأيام متتابعة. يمكن أن تصوم يوما وتفطر أياما، أو تختار أياما أقصر، ما دامت تتم الواجب في وقته إذا كانت قادرة. ولا يجب انتظار الفطام إن قدرت على القضاء أثناء الرضاعة بلا ضرر ولا مشقة معتبرة.

قالت عائشة رضي الله عنها:

رواه البخاري (1950). ففيه سعة وقت القضاء قبل رمضان التالي، لا إباحة تأخيره بلا عذر إلى ما بعده.

وقضاء رمضان صيام واجب، فتنعقد نيته في القلب قبل طلوع الفجر، من غير صيغة تتلفظ بها. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

رواه أبو داود (2454)، وصححه الألباني. ويطبق هذا هنا على الصيام الواجب.

ومن بدأت صوم القضاء لزمها إتمامه، فلا تقطعه لمجرد رغبتها في تأجيله. لكن إن طرأ عليها مرض أو عذر معتبر يبيح الفطر، جاز لها أن تفطر، كما بين ابن باز رحمه الله، ثم تؤدي اليوم عندما تستطيع. فكون القضاء واجبا لا يلزمها بالاستمرار مع الضرر البالغ.

ولا يصح قضاء رمضان في يومي العيد أو في أيام التشريق؛ فالاستثناء الوارد في أيام التشريق يتعلق بصيام النسك لمن لم يجد الهدي، لا بقضاء رمضان. رواه البخاري (1991، 1997).