صلاة التراويح سنة مؤكدة للرجال والنساء. يؤجر المسلم على أدائها ابتغاء ثواب الله، ولا يأثم بمجرد تركها، لكن يفوته فضل عظيم ينبغي أن يحرص عليه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

رواه البخاري (2009). ومعنى «إيمانا واحتسابا» أن يصلي تصديقا بوعد الله وطلبا لثوابه، لا رياء ولا مجرد موافقة للناس.

ولا يتخذ هذا الوعد ذريعة إلى الإصرار على المعاصي؛ فالكبائر تحتاج إلى توبة، وحقوق العباد لا تسقط بمجرد القيام. وقد جاءت نصوص التكفير مقيدة باجتناب الكبائر، كما في مسلم (233).

وصحة الصيام لا تتوقف على صلاة التراويح. فمن صام ولم يصلها فصومه صحيح إذا استوفى شروطه، ولا قضاء عليه ولا كفارة بسبب تركها.

صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في المسجد ليالي من رمضان، ثم لم يخرج إليهم في الليلة الرابعة، وقال:

رواه البخاري (2012، من الحديث). فترك الاستمرار في الجماعة خوفا من فرضها، لا لأن الجماعة غير مشروعة.

وفي خلافة عمر رضي الله عنه جمع الناس على أبي بن كعب رضي الله عنه، بعدما كانوا يصلون متفرقين. رواه البخاري (2010). وقد زال خوف فرضها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانقطاع الوحي؛ فجمعهم عمر على عبادة ثبت أصلها من السنة، ولم ينشئ صلاة جديدة.

وما ورد عنه من وصف هذا الجمع بأنه «نعمت هذه البدعة» يحمل على المعنى اللغوي، لا على إحداث عبادة لم يشرعها الله، كما بين ابن باز رحمه الله. فلا يصح اتخاذه دليلا على جواز اختراع شعائر دينية.

وقت التراويح بعد أداء صلاة العشاء إلى طلوع الفجر الصادق. فلا تصلى قبل العشاء، ولا ينتهي وقتها عند منتصف الليل. وفي حديث عائشة رضي الله عنها وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بين الفراغ من العشاء والفجر، وتسليمه من كل ركعتين ووتره بواحدة. رواه مسلم (736).

ويستحب أن يصلي المسلم راتبة العشاء، وهي ركعتان، بعد أذكار الفريضة وقبل التراويح، كما بين ابن باز رحمه الله. ومن ترك الراتبة صحت تراويحه؛ فهي ليست شرطا لها.

يجوز أداء التراويح في أول الليل أو آخره، ويمكن أن يصلى بعض القيام بعد العشاء وبعضه في آخر الليل. والأولى لمن تيسر له حضور جماعة المسجد أن يصلي معها، ولو كان معتادا على القيام في وقت آخر.

والتراويح والتهجد كلاهما من صلاة الليل؛ وما يسميه الناس «قيام العشر الأواخر» ليس صلاة ذات أركان مختلفة. وبعض أهل العلم يخص لفظ التهجد بالصلاة بعد نوم. وتفصيل ذلك في قيام الليل والتهجد: الوقت والصفة وعدد الركعات.

تصلى ركعتين ركعتين، مع السلام بعد كل ركعتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

رواه البخاري (990).

ومن يصلي وحده يتوضأ، ويستقبل القبلة، ويستر عورته، وينوي القيام بقلبه دون صيغة يتلفظ بها. ثم يكبر، ويقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن، ويتم ركوعه وسجوده وجلوسه، ويتشهد ويسلم بعد الركعتين. ويكرر ذلك بحسب استطاعته، ثم يختم بوتر إن لم يكن قد أوتر من قبل.

ومن صلى خلف الإمام يتابعه ولا يسبقه، ويحافظ على أذكار الصلاة والطمأنينة. ويقرأ الفاتحة سرا ثم ينصت إلى قراءة الإمام، على القول الذي يفتي به ابن باز رحمه الله، مع الاستثناءات المبينة في الأسئلة أدناه. ولتفصيل هيئة الركعة وأذكارها انظر كيف تصلي الصلاة الصحيحة خطوة بخطوة.

قالت عائشة رضي الله عنها:

رواه البخاري (1147، من الحديث). وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى من الليل ثلاث عشرة ركعة. رواه مسلم (764).

وعلى ما اختاره ابن باز رحمه الله، الأفضل إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة مع الوتر، مع حسن القراءة والطمأنينة. ومن صور الإحدى عشرة: ثماني ركعات ثم ثلاث للوتر، أو عشر ركعات ثم ركعة وتر. فلا يفهم العدد على أنه إحدى عشرة ركعة تراويح ثم يضاف الوتر إليها.

لكن الإحدى عشرة ليست حدا أعلى لا تجوز الزيادة عليه؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم بين أن صلاة الليل مثنى مثنى ولم يحدد للسائل عددا لا يتجاوزه. وقد أجاز أهل العلم عشرين ركعة مع الوتر وغيرها من الأعداد، وذكر الترمذي بعد حديث (806) عمل طائفة من أهل العلم بالعشرين.

فمن صلى عشرين ثم أوتر بثلاث فلا ينكر عليه، ومن صلى ثمانيا ثم أوتر فقد أخذ بصورة ثابتة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومن لم يستطع إلا ركعتين ثم الوتر فلا يترك الصلاة ظنا أن التراويح لا تصح إلا بعدد كبير. والأمر في العدد أوسع من أن يجعل سببا للتخاصم بين المصلين.

قال الله تعالى:

والخشوع حضور القلب وتعظيم الوقوف بين يدي الله. أما الطمأنينة فهي سكون البدن في أركان الصلاة، وليست أمرا اختياريا؛ فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يتم صلاته أن يعيدها، وعلمه الطمأنينة في الركوع والسجود والجلوس. رواه البخاري (757).

يجوز تخفيف القراءة، لكن لا يجوز نقر الركوع والسجود أو الانتقال بين الأركان من غير طمأنينة. وعلى الإمام أن يراعي قدرة من خلفه، مع قراءة واضحة وأداء صحيح، لا أن يجعل همه تحصيل عدد الركعات في أقل وقت.

وتلزم في التراويح شروط الصلاة وأركانها، وإن كانت نافلة. وتفصيل الفرق بين الأركان والواجبات والسنن في شروط الصلاة وأركانها وواجباتها.

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

رواه الترمذي (806)، وقال: حسن صحيح.

فاحرص على إتمام الصلاة مع الإمام، بما فيها الوتر، لتنال الفضل الوارد. والمقصود إتمام صلاته، لا انتظار خروجه من المسجد. ويجوز الانصراف بعد بعض الركعات؛ فالقيام نافلة، لكن الوعد المذكور يتعلق بإتمام الصلاة معه.

ومن أحب أن يصلي في آخر الليل، فله أن يوتر مع الإمام ثم يصلي بعد ذلك ركعتين ركعتين من غير وتر ثان. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

رواه أبو داود (1439)، وصححه الألباني. وقد اختار ابن باز رحمه الله إتمام الوتر مع الإمام، ثم الصلاة بعده لمن أراد، مع الاكتفاء بالوتر الأول.

وتفصيل صفات الوتر وقنوته في السنن الرواتب وصلاة الوتر.

لا تتعين سور مخصوصة لكل ركعة من التراويح. يقرأ المصلي بعد الفاتحة ما تيسر، ولو كان من السور القصيرة التي يحفظها. وختم القرآن في الصلاة مستحب عند أهل العلم إذا تيسر مع مراعاة المأمومين، لكنه ليس شرطا لصحة التراويح، ولا يلزم قراءة جزء كامل كل ليلة.

وقد أجاز ابن باز رحمه الله القراءة من المصحف عند الحاجة في قيام رمضان، فلا تمنع قلة الحفظ من الصلاة.

أما قنوت الوتر فدعاء يقال في الوتر، وليس دعاء يلزم بعد كل ركعتين من التراويح. ومن ألفاظه المأثورة ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما، ويبدأ بقوله: «اللهم اهدني فيمن هديت». رواه أبو داود (1425). وقد بين ابن باز رحمه الله جواز القنوت كل ليلة أو تركه بعض الليالي؛ فهو ليس شرطا لصحة الوتر. وإذا دعا الإمام أمن المأموم على دعائه، ولا يتكلف الإمام إطالة تشق على الناس.

ولا يثبت ذكر مخصوص يلتزم بعد كل ركعتين أو أربع، ولا يشرع إنشاء تسبيح جماعي بصوت واحد بين الركعات. ومن استراح بينها فله أن يذكر الله أو يدعو أو يقرأ من غير تخصيص صيغة أو عدد على أنه سنة للتراويح.

وبعد السلام من الوتر يقال:

رواه النسائي (1699) بذكر التكرار ثلاث مرات، ورواه أبو داود (1430) بأصل الذكر، وصحح الألباني رواية أبي داود. وهذا الذكر بعد الوتر، لا ذكر ثابت بين ركعات التراويح.