الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
يسأل كثير من المسلمين عن كيفية حفظ القرآن الكريم، وأفضل طريقة للجمع بين الحفظ الجديد وتثبيت القديم. وحفظ كلام الله عبادة جليلة ونعمة عظيمة، لكنه ليس سباقا في عدد الصفحات ولا غاية منفصلة عن الفهم والعمل. والمقصود أن يصحب المسلم القرآن بإخلاص، ويتلوه تلاوة صحيحة، ويحفظ منه ما يستطيع، ويتعاهده، ويهتدي به في عبادته وأخلاقه.
قال الله تعالى:
{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر: 17].
وفي الآية ترغيب عظيم في الإقبال على القرآن، وإخبار صادق بتيسير الله له للذكر والاتعاظ. ولا يعني ذلك أن الناس يتساوون في سرعة الحفظ أو أنهم لا يحتاجون إلى صبر وتكرار؛ بل يأخذ كل مسلم بالأسباب المناسبة لقدراته ويسأل الله التوفيق.
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ".
رواه البخاري (5027).
الغاية الأولى هي طلب رضا الله والتقرب إليه بكلامه، ثم إعانة النفس على كثرة التلاوة، وإقامة الصلاة، وفهم الوحي، والعمل بأوامره واجتناب نواهيه. فلا يكون هم الحافظ إتمام المصحف مع إهمال ما حفظ، ولا طلب لقب أو ثناء أو تفوق على الآخرين.
ويجدد المسلم نيته أثناء الطريق؛ فقد يبدأ مخلصا ثم يدخل عليه حب المدح أو المنافسة. فلا يترك الحفظ بسبب الخوف من الرياء، بل يجاهد نفسه، ويخفي عمله ما استطاع، ويسأل الله الإخلاص والقبول.
اقرأ المقدار الجديد على معلم متقن، أو استمع إلى قارئ موثوق مع متابعة المصحف، ثم اطلب التصحيح عند أول فرصة. فالخطأ الذي يكرر حتى يثبت يكون تغييره أصعب بعد ذلك.
ولا يشترط أن يتقن المبتدئ جميع دقائق التجويد قبل أن يبدأ الحفظ، لكنه يتعلم من أحكام القراءة ما يصون الحروف والكلمات من الخطأ، ويتدرج في تحسين التلاوة. والاستماع وسيلة مساعدة، وليس بديلا دائما عن القراءة والتصحيح.
لا تجعل مقدار الحفظ مبنيا على الحماس المؤقت. قد يناسب أحدا ثلاثة أسطر، ويناسب غيره نصف صفحة أو صفحة. والمقدار الصحيح هو ما تستطيع ضبطه ومراجعته مع المحافظة على واجباتك وحقوقك.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال:
"أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ"، وقال: "اكْلَفُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ".
رواه البخاري (6465)، وأصل فضل المداومة على العمل في صحيح مسلم (783).
أفضل وقت لك هو الوقت الذي يكون فيه ذهنك أصفى، وانشغالك أقل، وتستطيع المحافظة عليه. وكثير من الناس ينتفعون بالحفظ بعد الفجر أو في أول النهار، لكن لم يثبت في السنة تخصيص وقت واحد بأنه الأفضل لحفظ القرآن لكل الناس.
وإذا فات وقتك المعتاد فلا تجعل ذلك سببا لترك ورد اليوم؛ انقله إلى وقت آخر ولو خففت المقدار.
قد يعين الاعتياد على نسخة واحدة من المصحف على تذكر مواضع الآيات وشكل الصفحة، ولذلك ينتفع به كثير من الحفاظ. لكنه أسلوب تجريبي مباح، وليس سنة لازمة، ولا يضر الانتقال إلى مصحف آخر عند الحاجة.
ارجع إلى تفسير موثوق مختصر، واعرف موضوع الآيات وترابطها ومعاني الكلمات التي قد تشتبه عليك. ففهم المعنى يعين على ترتيب الآيات، ويجعل الحفظ وسيلة للهداية لا مجرد استظهار للألفاظ.
استمع إلى المقطع بصوت قارئ متقن، وتابع الكلمات في المصحف. وركز على مخارج الحروف، والحركات، والوقف والابتداء. ثم اقرأه نظرا بنفسك قبل أن تبدأ حفظه.
قد تكون الوحدة آية قصيرة، أو جزءا مناسبا من آية طويلة، أو آيتين قصيرتين مترابطتين. لا تلتزم حجما واحدا في كل المواضع؛ فطول الآيات وتشابهها وقدرة الحافظ تختلف.
اقرأ الوحدة بتأن عدة مرات حتى يقل ترددك وتستقيم ألفاظها. ولا يوجد عدد شرعي ثابت للتكرار؛ فمن الناس من يثبت معه المقطع بعد تكرار قليل، ومنهم من يحتاج إلى أكثر.
أغلق المصحف أو اصرف بصرك عنه، واقرأ الوحدة من حفظك. فإذا أخطأت فارجع إلى الموضع، وصحح الكلمة، ثم أعد الوحدة كاملة حتى تستقر. ولا تبن الجديد على قراءة مضطربة.
بعد حفظ كل وحدة، صلها بما قبلها وكرر المقطع متتابعا. واعتن بآخر الآية وبداية التي بعدها، وبالآيات المتشابهة التي قد تنتقل منها خطأ إلى موضع آخر.
التسميع يكشف أخطاء قد لا ينتبه إليها الحافظ بنفسه، مثل إسقاط كلمة، أو تغيير حركة، أو الخلط بين المتشابهات. والأصل في تعلم القرآن التلقي والقراءة على من يحسنها. فإن لم يتيسر معلم قريب، فيستفاد من معلم موثوق عن بعد أو من تسميع دوري لقارئ متقن.
لا تعد المقطع محفوظا لمجرد أنك أسمعته مرة بلا خطأ. راجعه بعد انقطاع قصير، ثم في الصلاة أو في وقت آخر من يومك، ثم اختبره في اليوم التالي قبل إضافة مقدار جديد.
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"تَعَاهَدُوا هَذَا القُرْآنَ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الإِبِلِ فِي عُقُلِهَا".
متفق عليه: رواه البخاري (5033)، ومسلم (791)، واللفظ لمسلم.
فالحديث يدل على شدة الحث على تعاهد المحفوظ، وأن التثبيت يحتاج إلى مراجعة متكررة. ولا تكفي كثرة الحفظ الجديد إذا كان القديم يتفلت.
ومن الخطط العملية أن تقسم المراجعة إلى ثلاث دوائر:
ولا توجد نسبة واحدة تلزم جميع الحفاظ بين الجديد والمراجعة. لكن الأصل أن تكون المراجعة كافية لحماية القديم؛ فإذا كثرت الأخطاء أو احتاج الحافظ إلى النظر مرارا، خفف الجديد أو أوقفه مؤقتا حتى يقوى المحفوظ.
ولخطة أوسع تناسب من لديه محفوظ سابق، يمكن قراءة مقال كيف تراجع القرآن وتثبت الحفظ؟.
كان جبريل عليه السلام يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ القُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ".
متفق عليه: رواه البخاري (6)، ومسلم (2308).
والمدارسة أوسع من مجرد اختبار سريع؛ فيقرأ الحافظ ويسمع، ويصحح الخطأ، ويراجع مواضع التشابه، ويثبت ما ضعف. ويمكن أن تكون مع معلم أو رفيق جاد، من غير أن يستغني بذلك عن أهل الإتقان في تصحيح التلاوة.
قال أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله:
"حَدَّثَنَا مَنْ كَانَ يُقْرِئُنَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْتَرِئُونَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ آيَاتٍ، فَلَا يَأْخُذُونَ فِي العَشْرِ الأُخْرَى حَتَّى يَعْلَمُوا مَا فِي هَذِهِ مِنَ العِلْمِ وَالعَمَلِ، قَالُوا: فَعَلِمْنَا العِلْمَ وَالعَمَلَ".
رواه أحمد في المسند (23482)، وحسن إسناده شعيب الأرناؤوط.
وليس المقصود جعل عشر آيات عددا لازما لكل حافظ؛ فهذا خبر عن طريقتهم في الجمع بين التعلم والعمل، لا تحديد لورد تعبدي عام. والمقصود ألا ينفصل الحفظ عن معرفة المعنى والإيمان بالخبر وامتثال الأمر واجتناب النهي.
وللتوسع في مكانة القرآن وفضائل تلاوته وحفظه، يمكن قراءة مقال أهمية القرآن الكريم وفضل حفظه في حياة المسلم.
قراءة المحفوظ في النوافل وقيام الليل من أنفع وسائل المراجعة؛ لأنها تجمع التلاوة والاستحضار والعبادة. ويمكن اختيار سور أو مقاطع محددة لكل صلاة نافلة، ثم تبديلها حتى يمر الحافظ على محفوظاته ولا يقتصر دائما على أقصر السور.
ويبدأ في الصلاة بالمقاطع الأضبط، ثم يوسع قراءته منها كلما قوي حفظه، ولا يجعل خوف الخطأ سببا لترك المراجعة في الصلاة كليا.
هذا نموذج تنظيمي يمكن تعديله، وليس وردا شرعيا محددا:
العبرة ليست بالدقائق نفسها، بل بوجود وقت للحفظ ووقت للمراجعة وموعد للتصحيح. ومن كان وقته أقل قلل المقدار ولم يترك الطريق.
قال الله تعالى:
{فَتَعَالَى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114].
وقال سبحانه:
{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ} [العنكبوت: 69].
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"المَاهِرُ بِالقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ، لَهُ أَجْرَانِ".
متفق عليه: رواه البخاري (4937)، ومسلم (798)، واللفظ لمسلم.
فالحديث يفتح باب الرجاء لمن يجد صعوبة في التلاوة وهو يجتهد في تصحيحها؛ فله أجر القراءة وأجر المشقة. ولا تدل هذه البشارة على ترك التعلم أو التساهل في الخطأ، بل يستعين المسلم بالله، ويصحح قدر استطاعته، ويتقدم من غير يأس.
احفظ المقدار الذي تستطيع إتقانه ومراجعته باستمرار، ولو كان آية أو بضعة أسطر. فإذا ثبت القديم واتسع وقتك زد بالتدرج، وإذا كثرت الأخطاء قلل الجديد. ولا يوجد مقدار يومي واحد أمرت به السنة لجميع الناس.
هو الوقت الذي يكون فيه ذهنك صافيا وتستطيع المحافظة عليه. وقد يناسب كثيرا من الناس ما بعد الفجر، لكن ذلك تجربة نافعة وليس حكما يلزم الجميع أو وقتا شرعيا خاصا بالحفظ.
لم يحدد الشرع سورة يجب أن يبدأ بها الحافظ. ويبدأ كثير من المبتدئين بسور جزء عم لقصرها وكثرة قراءتها في الصلاة، وقد يبدأ الطالب من أول المصحف إذا كان ضمن برنامج منظم مع معلم. اختر مسارا واحدا واضحا ولا تتنقل بلا خطة.
لا يجب. قد يساعد المصحف الواحد الذاكرة البصرية، لكنه ليس شرطا ولا سنة لازمة. ويجوز استعمال مصحف آخر أو الهاتف عند الحاجة.
وجود المعلم المتقن هو الطريق الأوثق لتصحيح القراءة وكشف الأخطاء. فإن تعذر، فابدأ بما تستطيع مستعينا بتسجيل موثوق ومصحف مضبوط، وابحث عن تصحيح دوري حضوري أو عن بعد، ولا تترك القرآن حتى تجد معلما ملازما.
لا يشترط إتقان جميع التفاصيل والمصطلحات قبل البداية، لكن يجب الاعتناء بصحة الحروف والكلمات واجتناب الخطأ الذي يغير اللفظ أو المعنى بحسب الاستطاعة. فيتعلم الحفظ والتلاوة الصحيحة معا ويتدرج في التجويد.
لا يثبت في السنة عدد عام يلزم به كل حافظ، مثل عشرين أو أربعين مرة. التكرار وسيلة، فيكرر كل مقطع بقدر ما يحتاج إليه حتى يضبطه، وقد يختلف ذلك من آية إلى أخرى.
لا يثبت دعاء مخصوص أو سورة مخصوصة تضمن قوة الحفظ. ويدعو المسلم بالأدعية العامة المشروعة، ومنها سؤال الله العلم النافع والتيسير والثبات، من غير اعتقاد فضيلة خاصة لصيغة لم تثبت.
لا يشترط الوضوء للقراءة عن ظهر قلب ممن كان حدثه أصغر، ويجوز له أن يقرأ بلا وضوء. أما مس المصحف فله حكم آخر، وجمهور أهل العلم على اشتراط الطهارة له؛ فيعتني الحافظ بذلك، ويرجع إلى عالم موثوق فيما يشكل عليه من أحوال خاصة.
نعم، يجوز استعمال الهاتف أو الجهاز وسيلة للحفظ والاستماع والمراجعة. ومن النافع تثبيت تطبيق موثوق وضبط نسخة المصحف والقارئ حتى لا يتشتت. ولا تجعل الإشعارات والتصفح يقطعان جلسة القرآن.
الاستماع يعين على النطق وترتيب الآيات، لكنه لا يكفي غالبا لاختبار الحفظ وضبطه. لا بد من أن يقرأ الحافظ بنفسه من غير نظر، ثم يصحح أخطاءه ويسمع لغيره.
نعم، ويحفظ كل واحد بقدر استطاعته. قد يكون المقدار أقل والمراجعة أكثر، لكن العمر وبطء الذاكرة لا يمنعان من التعلم. ومن شقت عليه التلاوة وهو يجتهد في تصحيحها فله البشارة الواردة في حديث الأجرين، أما بطء الحفظ فلا يضره ولا يقيس نجاحه بإتمام المصحف فقط.
النسيان قد يعرض للإنسان بطبيعته أو بسبب مرض أو كبر أو ظروف قاهرة، فلا يحكم على كل من نسي بأنه آثم. لكن المسلم مأمور بالعناية بالقرآن، والتعاهد مشروع مؤكد، والهجر والتفريط المتعمد مذمومان. فإذا نسي عاد إلى المراجعة من غير يأس ولا وسواس.
خفف الجديد أو أوقفه مؤقتا، وحدد وردا لإصلاح الأجزاء الضعيفة، ولا تعد إلى الزيادة حتى يقل الخطأ ويستقر القديم. التوقف المنظم للمراجعة تقدم في الحقيقة، وليس فشلا أو تراجعا.
لا يجب حفظ القرآن كاملا على كل مسلم بعينه، وإن كان من أجل القربات. ويجب على المسلم القادر أن يتعلم الفاتحة التي لا تصح الصلاة بدونها، ثم يحفظ ما تيسر له. ومن لم يتم الحفظ لا يحرم نفسه من التلاوة والفهم والعمل.
ولمزيد من المسائل يمكن قراءة مقال أسئلة وأجوبة في القرآن وحفظه وتلاوته.
أفضل طريقة لحفظ القرآن هي الطريقة التي تجمع الإخلاص، وصحة التلاوة، ومقدارا مناسبا، وتكرارا كافيا، ومراجعة لا تنقطع، وتسميعا على متقن، وفهما وعملا. وقد تختلف الجداول والوسائل، لكن هذه الأصول تحفظ الطريق من الاستعجال والتفلت.
