قال الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الهُدَى وَالفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185].

قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان لأهلها يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فقال: "إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر". رواه أبو داود (1134) والنسائي (1556)، وهو حديث صحيح.

فالعيدان من شعائر الإسلام، ويشرع فيهما الفرح المباح، والتوسعة على الأهل، وإدخال السرور على الأطفال، وصلة الأقارب.

التكبير من أعظم شعائر العيد؛ ففيه تعظيم لله وشكر له على هدايته، كما في الآية السابقة التي أمر الله فيها بإكمال عدة رمضان وتكبيره.

في عيد الفطر: يبدأ التكبير من غروب شمس آخر يوم من رمضان بعد ثبوت دخول شوال، ويقال في البيوت وفي الطريق إلى الصلاة وفي المصلى. ومن أهل العلم من جعل نهايته عند خروج الإمام للصلاة، واختار الشيخ ابن باز امتداده إلى الفراغ من خطبة العيد. فلا يخلط بين هذا التكبير وبين التكبيرات الزائدة داخل الصلاة، ولا يشتغل به عن متابعة الإمام فيها، ولا يرفع صوته حتى يغطي كلام الخطيب أو يشوش على المصلين.

في عيد الأضحى: يشرع التكبير المطلق، أي غير المرتبط بصلاة معينة، من دخول شهر ذي الحجة إلى غروب شمس اليوم الثالث عشر. ويضاف إليه التكبير المقيد بعد الصلوات المفروضة، لغير الحاج، من فجر يوم عرفة إلى عصر اليوم الثالث عشر، على القول الذي اختاره الشيخ ابن باز. فليس التكبير خاصا بصباح العيد، ولا ينتهي بانتهاء يوم النحر.

ومن صيغ التكبير التي ذكرها أهل العلم:

"الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد".

وليست هذه الصيغة حديثا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يلزم الاقتصار عليها. وقد ذكر ابن باز جواز قول الله أكبر مرتين أو ثلاثا في أول التكبير. ويكبر كل مسلم بنفسه؛ فقد أنكر ابن باز ترتيب التكبير الجماعي بصوت واحد. أما اجتماع الناس في مكان واحد مع تكبير كل منهم بنفسه، فليس هو التكبير الجماعي المنظم.

عن بريدة رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي". رواه الترمذي (542) وابن ماجه (1756) وأحمد، وهو حديث حسن.

فيستحب لمن يضحي أن يؤخر الأكل حتى يصلي ويذبح ويأكل من أضحيته، إن تيسر ذلك. وهذا استحباب، وليس صياما؛ فصيام يوم العيد محرم. ومن لا يضحي لا يطالب بهذا التأخير لأجل الأضحية، ومن احتاج إلى الأكل قبل الصلاة، أو تأخر وصول اللحم إليه، فلا حرج عليه أن يأكل.

ولا يذبح أضحيته قبل الصلاة ليبكر بالأكل منها؛ ولتفصيل وقت الذبح وشروطه، اقرأ الأضحية في الإسلام: فضلها وأحكامها المختصرة.

زكاة الفطر واجبة على من لزمته، وليست مجرد أدب مستحب من آداب العيد. وهي طهرة للصائم وطعمة للمساكين.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة". رواه البخاري (1503) ومسلم (986).

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "من أداها قبل الصلاة، فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة، فهي صدقة من الصدقات". رواه أبو داود (1609) وابن ماجه (1827)، وهو حديث حسن.

فتؤدى قبل صلاة العيد، ولا يجوز تعمد تأخيرها عنها بلا عذر، على القول الراجح الذي يدل عليه الحديث. ويجوز تقديمها قبل العيد بيوم أو يومين. ومن وكل جهة موثوقة لإخراجها، فليتأكد من وصولها إلى مستحقيها في وقتها؛ فمجرد دفع المال إلى الوكيل لا يعني أنها وصلت إلى الفقير.

ومن فاته وقتها، فلا يترك إخراجها؛ بل يؤديها إلى مستحقيها قضاء، ويتوب إلى الله إن أخرها بلا عذر. فالتأخير لا يسقط عنه الواجب.

من الأخطاء ما هو محرم، ومنها ما يفوت به العمل بالسنة؛ فلا تسوى أحكامها. ومن ذلك:

• •

  الانشغال بالمظاهر ونسيان التكبير وهدي النبي صلى الله عليه وسلم.

• •

  الإسراف في اللباس والطعام، أو إحراج الأهل بطلب ما لا يقدرون عليه.

• •

  تبرج المرأة أو تطيبها عند الخروج إلى الصلاة.

• •

  تعمد تأخير زكاة الفطر عن وقتها بلا عذر.

• •

  صيام يوم العيد، أو ظن أن تأخير الأكل في الأضحى نوع من الصيام المشروع.

• •

  جعل الفرح سببا للمعاصي أو قطيعة الرحم، والتشدد في عبارات التهنئة المباحة.