الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
توحيد الأسماء والصفات باب عظيم من أبواب الإيمان بالله، وهو أن يؤمن المسلم بما سمى الله ووصف به نفسه في كتابه، وبما سماه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة، على الوجه اللائق بجلال الله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
فالله سبحانه أعلم بنفسه، ورسوله صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بربه، وطريق السلامة أن نقف عند نصوص الوحي، فنثبت ما أثبته الله لنفسه، وننفي عنه ما نفاه عن نفسه، مع اعتقاد أن الله كامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، وأنه لا يشبه شيئا من خلقه.
معناه إفراد الله بما له من الأسماء الحسنى والصفات العلى، وإثباتها على معانيها الصحيحة اللائقة به، ونفي ما نفاه الله ورسوله عنه من صفات النقص، مع إثبات كمال الضد؛ فنفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله، ونفي العجز يتضمن كمال قدرته.
فهذه الآية جمعت بين نفي المماثلة وإثبات الصفات: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} نفي للتشبيه، و{وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} إثبات للسمع والبصر على الوجه اللائق بالله.
أسماء الله أعلام عليه وأوصاف له، فكل اسم من أسمائه يدل على ذاته سبحانه وعلى صفة كمال. فاسم السميع يدل على الله وعلى صفة السمع، واسم العليم يدل على الله وعلى صفة العلم، واسم الرحيم يدل على الله وعلى صفة الرحمة.
وكل اسم يتضمن صفة، لكن لا يشتق من كل صفة أو فعل اسم لله. فنثبت أن الله يتكلم لأنه أخبر بذلك، لكن لا نخترع له اسما لم يرد في القرآن أو السنة.
هو تغيير لفظ النص أو صرف معناه الصحيح الذي دل عليه اللسان العربي والسياق إلى معنى آخر بغير دليل شرعي.
هو نفي ما أثبته الله لنفسه من الأسماء أو الصفات، أو نفي معانيها.
هو تعيين كيفية صفة الله أو محاولة تصورها. أما أصل المعنى فمعلوم، لكن حقيقة الكيفية لا يعلمها إلا الله؛ لأن العلم بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية الذات.
هو تشبيه صفات الله بصفات خلقه، وهذا باطل؛ لأن الله قال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}. ومنهج السلف وسط: إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل.
كان الصحابة والتابعون وأئمة الهدى يثبتون نصوص الصفات كما جاءت، ويفهمون معانيها بحسب لغة العرب والسياق، مع تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين، ويفوضون علم الكيفية إلى الله.
مما يروى عن الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء.
ومن عبارات السلف: إمرار النصوص كما جاءت، أي الإيمان بها وإثبات ما دلت عليه من غير تحريف لمعناها، ولا خوض في كيفيتها، ولا تشبيه لها بصفات المخلوقين.
السلف لم يفوضوا معاني النصوص تفويضا يجعل ألفاظ الصفات بلا معنى مفهوم؛ فالقرآن نزل بلسان عربي مبين. وإنما فوضوا الكيفية التي لم يخبرنا الله بها.
فنحن نعلم معنى السمع والبصر والعلم والرحمة والاستواء والنزول في أصل اللغة، ونثبت لله منها ما يليق بجلاله، لكننا لا نعلم كيف سمعه أو بصره أو استواؤه أو نزوله.
باب الأسماء والصفات مبناه على ألفاظ القرآن والسنة، فلا يثبت المسلم لله اسما أو صفة إلا بدليل. أما الألفاظ المجملة التي لم ترد في النصوص، فإن كان معناها حقا قبل المعنى الصحيح دون جعل اللفظ أصلا شرعيا، وإن كان معناها باطلا ردت.
أسماء الله بالغة في الحسن غايته؛ لأنها تدل على ذات الله وعلى صفات الكمال، ولا تتضمن نقصا بوجه من الوجوه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ" رواه البخاري ومسلم.
ولا يدل الحديث على أن أسماء الله لا تزيد على تسعة وتسعين، بل يدل على أن من أسمائه تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة. وقد دل دعاء الهم والحزن على أن لله أسماء استأثر بعلمها.
ومعنى إحصاء الأسماء لا يقتصر على عدها أو حفظ ألفاظها، بل يشمل حفظ ما ثبت منها، وفهم معانيها، ودعاء الله بها، والتعبد له بمقتضاها.
يذكر أهل العلم أن صفات الله من حيث تعلقها بذاته وأفعاله نوعان: صفات ذاتية لم يزل الله ولا يزال متصفا بها، كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة، وصفات فعلية تتعلق بمشيئته، يفعلها الله متى شاء وكيف شاء على الوجه اللائق به، كالاستواء والنزول والمجيء والرضا والغضب.
وبعض الصفات تكون ذاتية باعتبار أصلها وفعلية باعتبار آحادها، كالكلام؛ فالله لم يزل متكلما، ويتكلم بما شاء متى شاء.
وردت في القرآن أفعال كالمكر والكيد والاستهزاء في مقابلة من فعل ذلك من الكافرين والمنافقين. يثبتها أهل السنة في السياق الذي وردت فيه؛ لأنها حينئذ عدل وجزاء وكمال، ولا يطلقونها على الله مجردة من هذا القيد، ولا يشتقون منها أسماء مطلقة له.
ومن الصفات الذاتية ما يسميه أهل العلم صفات خبرية، كالوجه واليدين؛ لأنها ثبتت بخبر الوحي. يثبتها أهل السنة كما جاءت إثباتا حقيقيا يليق بالله، من غير أن يسموها أعضاء أو جوارح، ومن غير أن يشبهوها بصفات المخلوقين أو يتخيلوا كيفيتها.
يؤمن أهل السنة بأن الله فوق خلقه، مستو على عرشه استواء يليق بجلاله، من غير تمثيل ولا تكييف، مع إحاطة علمه بكل شيء.
فمعيته العامة لخلقه معية علم وإحاطة وسمع وبصر، لا تعني أن ذاته مختلطة بالمخلوقات، ولا تنافي علوه على عرشه.
من عقيدة أهل السنة أن الله يتكلم حقيقة بما شاء متى شاء، وأن القرآن بحروفه ومعانيه كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود. والقرآن الذي يتلى بالألسنة ويحفظ في الصدور ويكتب في المصاحف هو كلام الله، أما صوت القارئ والمداد والورق فمخلوقة.
نثبت ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الله الفعلية، ومنها نزوله سبحانه إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، نزولا حقيقيا يليق بجلاله، لا يشبه نزول المخلوق، ولا نعلم كيفيته.
ويؤمن أهل السنة بأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة وفي الجنة رؤية حقيقية تليق بالله، من غير إحاطة ولا تكييف، وهي أعظم نعيم أهل الجنة. أما في الدنيا فلا يراه أحد بعينيه.
لا. معاني النصوص معلومة في لغة العرب، لكن كيفيات صفات الله مجهولة لنا. فنفهم معنى العلم والرحمة والاستواء والنزول، ونثبتها على الوجه اللائق بالله، ولا نحدد كيفيتها ولا نشبهها بصفات المخلوقين.
الله سبحانه فوق خلقه، مستو على عرشه، وعلمه وسمعه وبصره وسلطانه محيط بكل شيء. والمعية لا تعني اختلاط ذاته بالمخلوقات، بل تدل على إحاطته وعلمه ومراقبته.
لا. الله هو الغني عن جميع خلقه، والعرش وسائر المخلوقات محتاجة إليه. وإثبات استوائه على العرش كما أخبر لا يعني حاجته إليه.
لا. أسماء الله توقيفية، فلا يشتق له اسم من كل فعل ورد في النص. فقد يخبر القرآن عن فعل لله في سياق الجزاء والعدل، لكن لا يجعل من ذلك اسم مطلق إلا إذا ثبت الاسم بدليل.
لا. باب الإخبار أوسع من باب الأسماء، فقد يقال عن الله إنه موجود أو شيء على معنى صحيح دل عليه الشرع، لكن لا يلزم أن يكون الموجود أو الشيء من أسمائه الحسنى.
كمال النفي في حق الله لما يتضمنه من إثبات كمال ضده؛ فنفي الظلم يدل على كمال العدل، ونفي السنة والنوم يدل على كمال الحياة والقيومية، ونفي العجز يدل على كمال القدرة.
هذه ألفاظ مجملة لم يرد إثباتها ولا نفيها في القرآن والسنة، فلا تجعل أصلا في العقيدة، ويستفصل عن مراد قائلها. فإن قصد معنى صحيحا دل عليه الوحي قبل المعنى وعبر عنه باللفظ الشرعي، وإن قصد معنى باطلا رد.
الإحصاء أوسع من الحفظ، فيشمل معرفة الأسماء الثابتة، وفهم معانيها، ودعاء الله بها، والعمل بمقتضاها. كما أن تعيين قائمة مخصوصة يحتاج إلى دليل صحيح.
أسماء الله التي سمى بها نفسه، وصفاته القائمة بذاته، ليست مخلوقة؛ فصفاته سبحانه ليست منفصلة عنه، وهو لم يزل ولا يزال متصفا بصفات الكمال.
إذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وجب قبوله والإيمان بما دل عليه، مع رد المتشابه إلى المحكم، وإثبات المعنى اللائق بالله، وتفويض الكيفية إليه.
لا يجوز للعامة أو غير المتأهلين التسرع في تكفير شخص معين. يبين القول الصحيح ويحذر من القول المخالف بالدليل، أما الحكم على المعين فله شروط وموانع وتفصيل يرجع فيه إلى العلماء الراسخين والقضاء الشرعي.
باب الأسماء والصفات باب توقيفي، فلا نثبت لله اسما أو صفة إلا بدليل من القرآن أو السنة الصحيحة. ولا نخوض في الكيفيات، ولا نجعل عقولنا حاكمة على النصوص، بل نسلم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، مع تنزيه الله عن كل نقص.
توحيد الأسماء والصفات يقوم على الإيمان بما جاء في القرآن والسنة، على فهم السلف الصالح: إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل. فمن عرف أسماء الله وصفاته ازداد تعظيما لله ومحبة له وخوفا منه ورجاء فيه.
