الصلاة من الله على نبيه ثناؤه عليه عند الملائكة، ومن الملائكة الدعاء له، كما جاء في تفسير أبي العالية رحمه الله الذي ذكره البخاري. وقد شرح الشيخ ابن باز رحمه الله صلاة العبد على النبي بأنها دعاء له، وسؤال الله أن يثني عليه ويرفع شأنه.

فحين تقول: «اللهم صل على محمد»، فأنت تدعو الله، ولا تدعو النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجتك. والسلام عليه دعاء له بالسلامة.

والصلاة في هذا الباب ليست الصلاة ذات الركوع والسجود؛ فتلك عبادة لله وحده. وإنما المقصود ذكر ودعاء مشروع.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا".

رواه مسلم (408).

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَحُطَّتْ عَنْهُ عَشْرُ خَطِيئَاتٍ وَرُفِعَتْ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ".

رواه النسائي (1297)، وهو حديث صحيح.

فمن فضلها أيضا تكفير السيئات ورفع الدرجات، ولا يغني رجاء هذا الثواب عن التوبة من المعاصي وأداء حقوق الناس.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"أَوْلَى النَّاسِ بِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلَاةً".

رواه الترمذي (484)، وقال: حديث حسن غريب.

والإكثار منها علامة توقير ومحبة، لكن المحبة الصادقة تثمر أيضا طاعة أمره واجتناب نهيه؛ فلا تكون الصلاة عليه بديلا عن اتباعه.

من أصح الصيغ وأكملها الصلاة الإبراهيمية. سأل الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلون عليه، فعلمهم أن يقولوا:

"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ".

رواه البخاري (6357) ومسلم (406)، واللفظ للبخاري.

ومن الصيغ الثابتة التي علمها أيضا:

"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ".

رواه البخاري (6360)، وهو من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه.

وجاءت صيغ صحيحة أخرى تذكر إبراهيم وآل إبراهيم معا. فهذا اختلاف في ألفاظ ثابتة، ولك أن تأتي بأي منها. وفي الصلاة يحافظ المسلم على الصيغ المأثورة.

أما عند ذكره خارج الصلاة، فيصح أن تقول: «صلى الله عليه وسلم»، أو: «اللهم صل وسلم على نبينا محمد». ومن توقيره أن تكتب الصلاة والسلام عليه كاملة، بدلا من الاكتفاء برموز مثل «ص» أو «صلعم».

تشرع الصلاة والسلام عليه في سائر الأوقات، ومن المواضع التي تتأكد فيها:

عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ".

وهذا جزء من حديث رواه الترمذي (3545)، وقال: حديث حسن غريب.

في الحديث وعيد على ترك الصلاة عليه عند ذكره. وقد استدل به جماعة من أهل العلم، منهم الشيخ ابن باز رحمه الله، على وجوبها حينئذ. أما تكرارها في المجلس ففيه تفصيل عند الفقهاء؛ فأكثر منها من غير وسواس في العد.

يأتي المسلم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأخير وقبل السلام، ولا يتهاون بها. وقد قال بوجوبها في هذا الموضع جماعة من أهل العلم، منهم الشيخ ابن باز رحمه الله، وإن اختلف الفقهاء في تفصيل حكمها.

بعد إجابة المؤذن بالألفاظ الثابتة، يصلي المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله له الوسيلة؛ وهذا الترتيب وارد في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، رواه مسلم (384).

وتجد ألفاظ إجابة المؤذن ودعاء الوسيلة في مقال ما يقال عند سماع الأذان وبعده.

ورد الحث على الإكثار منها يوم الجمعة في حديث أوس بن أوس رضي الله عنه، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

"فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ".

وهذا جزء من حديث رواه أبو داود (1047)، وصححه الألباني.

وسأله الصحابة كيف تعرض عليه الصلاة بعد وفاته، فقال:

"إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ".

وفيه حث على الإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة، من غير تقييد بعدد لم يثبت.

لا يغفل المسلم في مجالسه عن ذكر الله والصلاة على نبيه. ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه التحذير من مجلس يخلو منهما، وأنه يكون على أهله حسرة وندامة؛ رواه الترمذي (3380)، وقال: حديث حسن صحيح. وليس في الحديث تحديد عدد أو هيئة جماعية مخصوصة للمجلس.

من آداب الدعاء أن يبدأ المسلم بحمد الله والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل الله حاجته.

وفي حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ رَبِّهِ جَلَّ وَعَزَّ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ".

رواه أبو داود (1481)، وصححه الألباني.

ورد الحديث في رجل دعا في صلاته، وذكر أهل العلم هذا الأدب أيضا للدعاء خارج الصلاة. فلا يفهم منه أن يبدأ المصلي كل صلاة بدعاء يختاره قبل الأذكار المشروعة.

سأل أُبَيُّ بن كعب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن مقدار ما يجعل من دعائه صلاة عليه. وبعد سؤاله عن الربع والنصف والثلثين، قال:

"أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا".

فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم:

"إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ".

رواه الترمذي (2457)، وقال: حديث حسن. وقد اختلف أهل الحديث في ثبوته؛ فحسنه أو قواه جماعة، وضعفه آخرون.

وعلى القول بثبوته، فالمقصود بالصلاة هنا الدعاء، لا الفرائض والنوافل ذات الركوع والسجود. ومن تفسيره أن أُبَيًّا رضي الله عنه كان له دعاء خاص لنفسه، فسأل عن جعل ذلك الوقت صلاة على النبي؛ وهذا المعنى ذكره الشيخ ابن باز رحمه الله.

فليس معنى الحديث أن تترك سؤال الله حاجاتك أو الأدعية الثابتة في الصلاة والصباح والمساء. أكثر من الصلاة على النبي، وادع لنفسك وأهلك والمسلمين. وتبقى التوبة من الكبائر وأداء حقوق الناس واجبين، ولا يثبت بالحديث أن عددا تختاره يضمن لك نتيجة دنيوية معينة.