أولا: من نام عن الصلاة أو نسيها

من غلبه النوم من غير تعمد ولا تفريط، أو نسي الصلاة حتى خرج وقتها، وجب عليه أن يصليها فور استيقاظه أو تذكره.

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

متفق عليه، واللفظ لمسلم.

وفي حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

رواه مسلم.

ومعنى آخر الحديث أنه يصلي الفائتة عند الاستيقاظ، ثم يصلي صلاة اليوم التالي في وقتها المعتاد، وليس معناه أنه يؤخر الفائتة إلى اليوم التالي أو يصليها مرتين.

هل يصليها فور التذكر ولو كان الوقت وقت نهي؟

نعم. إذا استيقظ بعد طلوع الشمس، أو تذكر الصلاة بعد العصر، صلى الفريضة الفائتة فورًا، ولا ينتظر زوال وقت النهي؛ لأن الأمر بقضائها عند التذكر عام.

وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صلاة الفجر بعد طلوع الشمس عندما غلبهم النوم في السفر. فصلاة الفرائض الفائتة جائزة في أوقات النهي عند جمهور أهل العلم.

هل يكون النائم معذورا في كل حال؟

النوم نفسه يرفع الإثم عمن غلبه، لكن المسلم مأمور بأخذ أسباب الاستيقاظ. فمن عرف من عادته أنه لا يستيقظ للفجر، ثم تعمد السهر بلا حاجة، ولم يضبط منبها، ولم يطلب من أحد إيقاظه، فقد يكون آثما بسبب تفريطه في الأسباب.

وعليه في جميع الأحوال أن يصلي عند الاستيقاظ، ثم يصلح سبب الفوات: فيقدم نومه، ويضبط منبهات كافية، ويطلب الإيقاظ ممن يستطيع.

ماذا يفعل إذا استيقظ قبل خروج الوقت بدقائق؟

إذا بقي من الوقت ما يستطيع أن يتطهر ويصلي فيه، وجب أن يبدأ بالصلاة ولا ينشغل بما يمكن تأخيره.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

متفق عليه.

فمن أدرك ركعة كاملة قبل خروج الوقت فقد أدرك الصلاة في وقتها، ويتمها بعد خروج الوقت. وليس هذا إذنا بتعمد التأخير إلى آخر الدقائق، بل حكم لمن أدركه الوقت متأخرا.

هل يقضي من ترك الصلاة عمدا؟

اختلف أهل العلم فيمن تعمد ترك صلاة حتى خرج وقتها:

القول الأول: يجب عليه القضاء مع التوبة

وهو قول جمهور الفقهاء والمذاهب الأربعة في الجملة. قالوا: إذا كان المعذور بالنوم أو النسيان مأمورا بالقضاء، فالمتعمد أولى بألا تسقط الصلاة من ذمته. فيتوب إلى الله، ويصلي الصلاة الفائتة، ولا يظن أن القضاء يرفع عنه إثم التأخير من غير توبة.

القول الثاني: لا يصح القضاء بعد التعمد، وإنما تجب التوبة

وهو مذهب الظاهرية، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن باز، وابن عثيمين. قالوا: إن الصلاة عبادة مؤقتة، فمن أخرجها عن وقتها عمدا لم يشرع له أن يجعل لها وقتا من عنده؛ بل يتوب توبة نصوحا، ويحافظ على الصلوات من الآن، ويكثر من النوافل والعمل الصالح.

ماذا يفعل المسلم عمليا؟

لا يؤخر الصلاة الحاضرة، ولا يؤجل التوبة حتى يحسم الخلاف. بل:

1. يتوب إلى الله فورا توبة صادقة.
2. يصلي الصلاة الحاضرة في وقتها.
3. يعزم ألا يعود إلى التأخير.
4. يسأل عالما موثوقا عن القضاء، ولا سيما إذا كثرت الصلوات أو ترك الصلاة مدة طويلة.
5. إن عمل بقول الجمهور، قضى ما فاته مع المحافظة على الصلوات الحاضرة.
6. وإن أفتاه عالم معتبر بالقول الثاني، أكثر من النوافل والحسنات، ولم يجعل ذلك تهوينا من جريمة الترك.

ولا ينبغي تحويل الخلاف إلى ذريعة لترك الصلاة أو تأخير التوبة؛ فجميع أهل العلم متفقون على خطورة التعمد ووجوب الرجوع إلى الله.

ثالثا: من فاتته عدة صلوات بعذر

إذا فاتته عدة صلوات بسبب نوم غلبه، أو نسيان، أو عذر يوجب القضاء، فإنه يصليها عند زوال العذر، ويرتبها بحسب أوقاتها: الفجر، ثم الظهر، ثم العصر، ثم المغرب، ثم العشاء.

وترتيب الفوائت واجب عند الحنفية والمالكية والحنابلة في الجملة، ومستحب عند الشافعية، وفي تفاصيل سقوطه خلاف.

فمن فاتته الظهر والعصر، صلى الظهر أولا ثم العصر. وإذا نسي الترتيب أو جهله، صحت صلاته عند جماعة من أهل العلم.

أيهما يقدم: الصلاة الفائتة أم الصلاة الحاضرة؟

إذا كان وقت الصلاة الحاضرة واسعا، بدأ بالفائتة ثم صلى الحاضرة، محافظة على الترتيب.

أما إذا خشي أن يخرج وقت الصلاة الحاضرة لو بدأ بالفائتة، قدم الحاضرة عند جمهور أهل العلم حتى لا تصبح الصلاتان فائتتين، ثم قضى الصلاة السابقة.

وإذا أقيمت الجماعة للصلاة الحاضرة، فلا يترك الجماعة ويتسبب في فواتها من غير سؤال؛ ففي ترتيب الفائتة مع الجماعة الحاضرة تفصيل، ويمكنه سؤال أهل العلم عن حاله.

ماذا لو لم يعرف عدد الصلوات الفائتة؟

من لزمه القضاء ولم يعرف العدد، اجتهد في التقدير بما يغلب على ظنه أنه أبرأ ذمته. فلا يلزمه الوصول إلى يقين متعذر، ولا يكتفي بعدد يعلم أنه أقل مما فاته.

فإن كانت الفوائت قليلة، بادر إلى قضائها ولم يوزعها على أيام بلا حاجة. وإن كانت كثيرة وعمل بقول وجوب القضاء، وضع برنامجا جادا مستمرا، مثل أن يصلي مع كل فريضة حاضرة صلاة فائتة أو أكثر، ويزيد بحسب قدرته، من غير أن يضيع الصلاة الحالية أو حاجاته الأساسية ومعيشته التي لا بد منها. ولا يجعل البرنامج ذريعة إلى التسويف.

أما من ترك الصلاة سنوات عمدا، فمسألة قضائه داخلة في الخلاف السابق، فلا يبدأ برنامجا مرهقا من تلقاء نفسه قبل أن يعرف الحكم الذي يعمل به من عالم موثوق.

هل العمل أو الدراسة عذر لإخراج الصلاة عن وقتها؟

لا يعد العمل أو الدراسة أو التسوق أو مشاهدة البرامج عذرا لإخراج الصلاة عن وقتها. ينظم المسلم عمله واستراحته بحيث يصلي في الوقت، ويبحث عن مكان طاهر مناسب.

قال الله تعالى:

وإذا وجدت مشقة معتبرة، كمرض أو سفر، تعلم أحكام الجمع المشروع. أما اتخاذ الجمع أو القضاء عادة بسبب الانشغال فلا يجوز. وتستثنى الضرورة الطارئة التي لا يمكن دفعها، كإنقاذ نفس معصومة أو رعاية حالة حرجة لا يوجد من يقوم بها؛ فيفعل المسلم ما يقدر عليه، ثم يصلي عند زوال الضرورة، ولا يجعل الحالات المعتادة في حكم الضرورات.

لا تؤخر الصلاة لأنك لا تستطيع أداءها على الصفة الكاملة

من عجز عن القيام صلى جالسا، ومن عجز عن الجلوس صلى على جنب، ومن لم يجد الماء أو تضرر باستعماله تيمم، ومن عجز عن استقبال القبلة أو النزول من الطائرة أو المركبة وخشي خروج الوقت صلى بحسب استطاعته.

قال الله تعالى:

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه:

رواه البخاري.

فلا يجوز للمريض العاقل أن يترك الصلاة حتى يخرج وقتها بحجة أنه ينتظر القدرة على الوقوف أو الوضوء الكامل.

ماذا يفعل من فاتته صلاة الجمعة؟

من فاتته الجمعة أو لم يدرك منها ركعة، صلى الظهر أربع ركعات؛ لأن الجمعة لا تقضى على صفتها بعد فواتها.

أما من أدرك ركعة مع الإمام فقد أدرك الجمعة، ويتم بعدها ركعة واحدة.