أولا: معنى التعزية وحكمها

التعزية هي مواساة المصاب، وحثه على الصبر والاحتساب، والدعاء له ولميته. وهي مشروعة ومستحبة؛ لما فيها من جبر القلب، وتقوية الصلة بين المسلمين، والتعاون على الصبر والبر.

ومن أجمع ما ورد في التعزية أن ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه تخبره أن ابنا لها يحتضر، فقال صلى الله عليه وسلم:

"إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ".

متفق عليه.

فهذا الكلام يذكر المصاب بأن الخلق والملك لله، وأن ما أعطى الله عباده فهو ملكه، وأن لكل إنسان أجلا لا يتقدم ولا يتأخر، ثم يرشده إلى الصبر وطلب الأجر من الله.

ماذا يقال عند التعزية؟

أفضل ما يقال هو اللفظ النبوي السابق:

"إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ".

ويجوز أن يقول المعزي كلاما صحيح المعنى، مثل:

"أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَكَ، وَأَحْسَنَ عَزَاءَكَ، وَغَفَرَ لِمَيِّتِكَ".

وهذه عبارة حسنة ذكرها أهل العلم، لكنها ليست حديثا مرفوعا بتمام هذا اللفظ، ولا يجب التزامها. ويجوز الدعاء بغيرها، مثل: "جبر الله مصابكم، وربط على قلوبكم، وغفر لميتكم ورحمه".

ولا توجد صيغة واحدة لا تصح التعزية إلا بها؛ فالمقصود مواساة أهل الميت، وتذكيرهم بالصبر، والدعاء للميت المسلم بالمغفرة والرحمة.

متى تكون التعزية؟ وهل تنتهي بعد ثلاثة أيام؟

تجوز التعزية قبل الدفن وبعده، وفي البيت أو المسجد أو الطريق أو مكان العمل، بحسب ما يحقق المواساة من غير مشقة ولا تكلف. ويجوز أن تكون بالحضور، أو بالاتصال، أو برسالة عند تعذر الحضور أو عدم الحاجة إليه.

وليس للتعزية حد لازم ينتهي بانقضاء ثلاثة أيام. والحديث الوارد في الثلاث يتعلق بالإحداد، لا بتحديد آخر وقت للتعزية. ومع ذلك، إذا كانت التعزية المتأخرة ستجدد الحزن بلا مصلحة، فتركها أولى، أما من لم يعلم بالموت إلا متأخرا أو لم يتمكن من التعزية فلا حرج أن يعزي حين يتمكن.

آداب المعزي

1. إخلاص النية لله، وقصد جبر قلب المصاب وتخفيف مصيبته.
2. اختيار كلمات قليلة صادقة تجمع التذكير بالله والدعاء للمصاب والميت.
3. تجنب إطالة الجلوس إذا كان أهل الميت متعبين أو مشغولين.
4. عدم سؤال أهل الميت عن تفاصيل مؤلمة لا حاجة إليها.
5. عدم تكرار عبارات تزيد الحزن، أو المبالغة في تعداد محاسن الميت على وجه يهيج البكاء والجزع.
6. تقديم العون العملي عند الحاجة، كإعداد الطعام، وخدمة كبار السن والأطفال، وقضاء بعض مصالح الأسرة.
7. حفظ خصوصية الأسرة، وعدم تصوير المصابين أو نشر أخبارهم وتفاصيل موت قريبهم بغير إذن.
8. تجنب الخلوة والاختلاط المحرم وسائر المخالفات الشرعية أثناء التعزية.

ما الذي يشرع لأهل الميت؟

يشرع لهم الصبر والاحتساب والاسترجاع، قال الله تعالى:

{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ} [البقرة: 156-157].

ولا ينافي الصبر أن يحزن الإنسان أو تدمع عينه؛ فقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه إبراهيم وقال:

"إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ".

رواه البخاري.

والممنوع هو النياحة، ورفع الصوت بالجزع، ولطم الخدود، وشق الثياب، وقول ما يتضمن الاعتراض على قدر الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ".

متفق عليه.

من يصنع الطعام بعد الوفاة؟

السنة أن يصنع أقارب أهل الميت أو جيرانهم طعاما يكفيهم؛ لأن المصيبة قد تشغلهم عن إعداد طعامهم. لما جاء خبر استشهاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا؛ فَإِنَّهُ قَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ".

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وحسنه أهل العلم.

أما تكليف أهل الميت بإعداد الولائم للمعزين، أو منافستهم في كثرة الطعام والزينة، فليس من السنة، وقد يزيد مصيبتهم مشقة ونفقة. قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه:

"كُنَّا نَعُدُّ الاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ المَيِّتِ وَصَنِيعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ".

رواه أحمد وابن ماجه، وصححه جماعة من أهل الحديث.

وإذا وصل إلى الأسرة طعام من أقاربها أو جيرانها، فأكل منه من حضر معها من أقارب أو ضيوف من غير أن يكون مأتما معدا للناس، فلا حرج.

حكم الجلوس لاستقبال المعزين

لا يشرع اتخاذ مأتم منظم تصاحبه الولائم، أو القراءة الجماعية، أو الأجرة للقراء، أو طقوس مخصوصة في اليوم الثالث أو السابع أو الأربعين أو ذكرى الوفاة؛ فلم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم.

أما جلوس أهل الميت في بيتهم في الوقت المعتاد ليسهل على الأقارب والناس تعزيتهم، من غير صناعة طعام للزائرين، ولا تكاليف، ولا شعائر محدثة، فقد رخص فيه جماعة من أهل العلم. وكرهه آخرون إذا تحول إلى اجتماع مقصود وهيئة راتبة، استنادا إلى أثر جرير رضي الله عنه. والأكمل أن تكون التعزية ميسرة مختصرة، بعيدة عن التكلف وكل ما يشبه المآتم والاحتفالات.

أخطاء شائعة في التعزية

1. اعتقاد وجوب لبس الأسود أو لون معين لأهل الميت أو المعزين.
2. تحديد اليوم الثالث أو السابع أو الأربعين لاجتماع أو طعام أو عبادة خاصة.
3. استئجار من يقرأ القرآن، أو إقامة قراءة جماعية مرتبطة بالموت على أنها سنة.
4. إلزام أهل الميت بتقديم الطعام والشراب للزائرين.
5. تصوير الجنازة أو أهل المصاب ونشر الصور والمقاطع من غير إذن.
6. مدح الميت بما لا يعلم، أو الشهادة له بالجنة جزما من غير دليل خاص.
7. ترديد كلمات تتضمن التسخط على قضاء الله أو الاعتراض عليه.
8. تجدد النياحة ورفع الأصوات كلما دخل معز جديد.

ثانيا: حكم زيارة القبور ومقصدها

زيارة القبور مشروعة للرجال؛ لما فيها من تذكر الموت والآخرة، والدعاء للموتى المسلمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"فَزُورُوا القُبُورَ؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ المَوْتَ".

رواه مسلم.

فالمقصد الشرعي من الزيارة أمران:

1. انتفاع الزائر بتذكر الموت وقصر الأمل والاستعداد للقاء الله.
2. انتفاع الميت بسلام الزائر ودعائه له بالمغفرة والرحمة.

والزيارة الشرعية ليست لطلب الحاجات من الموتى، ولا للاستغاثة بهم، ولا للتبرك بقبورهم أو الطواف بها.

آداب زيارة القبور خطوة بخطوة

الخطوة الأولى: تصحيح النية

يقصد الزائر تذكر الآخرة والدعاء للأموات واتباع السنة، لا طلب البركة من المكان أو من أصحاب القبور.

الخطوة الثانية: دخول المقبرة بسكينة واحترام

يدخل بهدوء، ويخفض صوته، ويحفظ حرمة الموتى، ولا يضحك أو يعبث أو يصور القبور وأهلها على وجه ينافي الأدب أو ينتهك خصوصية الناس.

الخطوة الثالثة: السلام على أهل المقبرة

يقول الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

"السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمُ العَافِيَةَ".

رواه مسلم.

وثبت أيضا أن يقول:

"السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ غَدًا مُؤَجَّلُونَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَهْلِ بَقِيعِ الغَرْقَدِ".

رواه مسلم.

الخطوة الرابعة: الدعاء للميت

يدعو له بالمغفرة والرحمة والثبات ورفع الدرجة، مثل: "اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وثبته عند السؤال". ويدعو لله وحده؛ فالزائر يدعو للميت، ولا يدعو الميت.

ويجوز رفع اليدين عند الدعاء أحيانا؛ فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه عندما دعا لأهل البقيع. ولا يجعل ذلك دعاء جماعيا راتبا يقوده شخص ويردد الناس وراءه.

الخطوة الخامسة: احترام القبور وعدم إيذاء أهلها

لا يجلس على القبر، ولا يطأه، ولا يمشي فوقه، ولا يتكئ عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"لَا تُصَلُّوا إِلَى القُبُورِ، وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا".

رواه مسلم.

ومن الأدب خلع النعلين عند المشي بين القبور إذا تيسر ذلك ولم توجد حاجة إلى لبسهما؛ فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يمشي بين القبور وعليه نعلان فقال:

"يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ، وَيْحَكَ، أَلْقِ سِبْتِيَّتَيْكَ".

رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد، وإسناده حسن. فإن كانت الأرض شديدة الحرارة، أو فيها شوك أو أذى، أو احتاج الزائر إلى النعلين، فلا حرج في لبسهما، مع الحذر من وطء القبور.

الخطوة السادسة: الانصراف من غير طقوس محدثة

لا يشترط للزيارة وقت طويل، ولا عدد معين من الأدعية، ولا قراءة سورة مخصوصة، ولا وضع زهور أو إشعال شموع أو بخور على وجه التعبد. يسلم الزائر ويدعو بما تيسر ثم ينصرف.

ماذا يشرع بعد دفن الميت؟

يستحب لمن حضر الدفن أن يقف بعده ويدعو للميت بالمغفرة والثبات. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال:

"اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ، وَسَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ؛ فَإِنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ".

رواه أبو داود، وصححه أهل العلم.

فيدعو كل حاضر للميت، ولا يثبت في هذا الموضع أن يقود أحدهم دعاء جماعيا يردده الناس بصوت واحد، ولا أن تقرأ سورة معينة عند القبر.

محظورات يجب اجتنابها عند القبور

دعاء الموتى وطلب المدد منهم

الدعاء عبادة لا تصرف إلا لله. قال الله تعالى:

{وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18].

فلا يجوز أن يقول الزائر لصاحب القبر: اشف مريضي، أو ارزقني، أو أغثني، أو اقض حاجتي، أو اشفع لي، سواء اعتقد أنه يفعل ذلك استقلالا أو أنه واسطة تقربه إلى الله. ومن صرف الدعاء أو الاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله لميت أو غائب فقد صرف عبادة لغير الله ووقع في الشرك الأكبر. والشفاعة تطلب من الله، فيقال: "اللهم شفع فينا نبيك". أما طلب الدعاء من الحي الحاضر القادر فباب آخر مشروع في أصله.

الصلاة إلى القبور واتخاذها مساجد

لا تجوز الصلاة إلى القبور، ولا السجود عندها، ولا بناء المساجد والقباب عليها.

والمقصود بالنهي اتخاذ القبر جهة للصلاة أو موضعا للتعبد. أما صلاة الجنازة على قبر المسلم لمن فاتته الصلاة عليه قبل الدفن فهي مسألة أخرى مشروعة؛ فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر المرأة التي كانت تقم المسجد بعدما علم بموتها.

البناء على القبور وتجصيصها

عن جابر رضي الله عنه قال:

"نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ القَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ".

رواه مسلم.

والمشروع أن يكون القبر على الصفة الشرعية البسيطة، ويجوز وضع علامة مباحة يعرف بها القبر من غير غلو ولا زينة ولا تعظيم.

الذبح والنذر والطواف عند القبور

الذبح والنذر عبادتان لله وحده، والطواف عبادة تختص بالكعبة. فلا يجوز الذبح لصاحب قبر، أو النذر له، أو الطواف بقبره، أو التمسح به وطلب البركة من ترابه أو بنائه.

تخصيص يوم أو وقت لم يخصصه الشرع

لا يثبت تخصيص يوم الجمعة أو العيد أو ذكرى الوفاة بزيارة القبور على أنه سنة ذات فضل خاص. فمن زار المقبرة في وقت مناسب من غير اعتقاد فضيلة خاصة لذلك اليوم فلا حرج، أما إنشاء عادة دينية مرتبطة بوقت بلا دليل فلا يشرع.

السفر بقصد تعظيم قبر معين

لا يشرع شد الرحال إلى القبور والمشاهد بقصد التعبد عندها أو التبرك بها. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِي هَذَا، وَالمَسْجِدِ الأَقْصَى".

متفق عليه.

حكم قراءة القرآن عند القبور

لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الفاتحة أو يس أو غيرهما عند زيارة القبور، ولا أنه أرشد أصحابه إلى جعل القراءة من أذكار الزيارة. ولهذا ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن السنة تقتصر على السلام والدعاء والاتعاظ، وهذا هو الأظهر والأحوط.

وقد اختلف الفقهاء في أصل قراءة القرآن عند القبر ووصول ثوابها إلى الميت، فلا تنسب الأقوال الاجتهادية إلى الإجماع. لكن لا ينبغي جعل القراءة عند القبر عادة راتبة أو شعيرة للزيارة، ولا تخصيص سورة معينة من غير دليل صحيح.

حكم زيارة النساء للقبور

اختلف أهل العلم في هذه المسألة. فذهب جماعة إلى منع النساء من قصد المقابر للزيارة، واستدلوا بحديث:

"لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّارَاتِ القُبُورِ".

رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وذهب آخرون إلى جواز الزيارة غير المتكررة للمرأة إذا أمنت الجزع والنياحة والتبرج والفتنة، وحملوا بعض روايات النهي على كثرة الزيارة، واستدلوا بأدلة عامة وبحديث المرأة التي وعظها النبي صلى الله عليه وسلم عند قبر ولم يأمرها بمغادرته.

والأقرب والأحوط في هذا المقال أن المرأة لا تقصد المقابر للزيارة؛ عملا بأحاديث اللعن وخروجا من الخلاف. ولها أن تصلي على الجنازة، وأن تدعو للميت من بيتها أو من أي مكان، فالدعاء لا يشترط له الوقوف عند القبر. أما مجرد مرورها بالمقبرة لحاجة من غير قصد الزيارة فلا حرج فيه، ولا تقف عند القبور للزيارة على هذا القول.

زيارة قبر غير المسلم

يجوز الاتعاظ بزيارة قبر غير المسلم، لكن لا يسلم عليه بتحية أهل قبور المسلمين، ولا يجوز الاستغفار له أو الدعاء له بالرحمة بعد موته على غير الإسلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي".

رواه مسلم.