إذا كنت متيقنا أنك توضأت، ثم شككت هل خرج منك ريح أو شيء آخر، فأنت باق على طهارتك. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عمن يخيل إليه أنه يجد شيئا في الصلاة، فقال: «لَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا». رواه مسلم (361).

ذكر الصوت والرائحة مثال لما يحصل به اليقين، وليس اشتراطا لهما. فمن تيقن خروج الريح انتقض وضوؤه ولو لم يسمع صوتا ولم يجد رائحة، أما حركة البطن أو الإحساس المتردد فلا يكفيان للحكم بخروجها.

لا يلزم أن تفتش أو تعصر أو تكرر الفحص لتتأكد من طهارتك. وإن تيقنت حصول ناقض في أثناء الصلاة، فلا تستمر فيها، بل تطهر ثم أعد الصلاة.

خروج البول والغائط، وخروج الريح من الدبر، ينقض الوضوء. وكذلك خروج المذي والودي، ولو كان الخارج قليلا. ويجب مع البول والغائط والمذي والودي تطهير المحل وما أصابته النجاسة على التفصيل المعروف، أما خروج الريح فلا يوجب الاستنجاء.

ولا يوجب المذي والودي غسل الجنابة. ولمعرفة الفرق بينهما وبين المني وطريقة التطهر من كل منها، اقرأ الفرق بين المني والمذي والودي وأحكام الطهارة.

الإفرازات النسائية المعتادة

أما الإفرازات النسائية المعتادة، فالجمهور على أن خروجها من باطن الفرج ينقض الوضوء، مع وجود قول بعدم النقض. ولا يلزم من كون الإفراز ناقضا أن يكون نجسا؛ فبعض هذه الإفرازات طاهر. وليس العرق أو الرطوبة الخارجية كخروج سائل من الداخل، ولا يحكم بانتقاض الوضوء لمجرد إحساس لم يتيقن معه الخروج. والتفصيل في مقال هل الإفرازات النسائية تنقض الوضوء؟.

الراجح أن النوم الذي يزول معه الشعور ينقض الوضوء، سواء نام الإنسان جالسا أم مضطجعا. فالاعتبار بعمق النوم وفقد الإدراك، لا بالوضعية وحدها.

أما النعاس اليسير مع بقاء الشعور فلا ينقض الوضوء. وقد وصف أنس رضي الله عنه انتظار الصحابة لصلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم، ثم صلاتهم من غير وضوء. رواه أبو داود (200)، وصححه الألباني.

زوال العقل بإغماء أو سكر أو جنون، وفقد الوعي بالتخدير الكامل، ينقض الوضوء. فإذا أفاق الإنسان وأراد الصلاة توضأ. أما التخدير الموضعي الذي لا يزيل الوعي فلا ينقض الوضوء بمجرده.

أكل لحم الإبل ينقض الوضوء على الراجح، ولو كان قليلا، نيئا أو مطبوخا. ففي حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: «نَعَمْ فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ». رواه مسلم (360).

أما سائر اللحوم، كالغنم والبقر والدجاج، فلا تنقض الوضوء بمجرد أكلها. وكذلك لبن الإبل والمرق الذي يشرب دون أكل شيء من اللحم لا يأخذان حكم لحم الإبل.

واختلف أهل العلم في الكبد والشحم ونحو ذلك من أجزاء الإبل؛ فالوضوء بعد أكلها أحوط.

اختلف أهل العلم في مس القبل، والراجح عند جمع منهم أن مس الذكر أو قبل المرأة باليد مباشرة من غير حائل ينقض الوضوء، ولو لم يكن بشهوة. وعن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأَ». رواه الترمذي (82)، وقال: حديث حسن صحيح.

أما المس من وراء ثوب أو قفاز فلا ينقض الوضوء. ولا يلحق بهذا مجرد لمس الفخذ أو ما حول الفرج. وأما مس حلقة الدبر مباشرة ففيه خلاف كذلك، والأحوط الوضوء منه.

والنقض هنا يتعلق بمن باشر المس بيده، لا بمن مس فرجه غيره، ما لم يحصل منه ناقض آخر.

مجرد لمس الزوجة أو تقبيلها لا ينقض الوضوء على الراجح، ولو كان بشهوة، ما لم يخرج مذي أو غيره. وهذا غير مس القبل مباشرة، الذي سبق حكمه.

وفي تفسير قوله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [المائدة: 6] فسر ابن عباس رضي الله عنهما الملامسة بالجماع، كما بين الشيخ ابن باز رحمه الله. والمقصود هنا حكم الطهارة، وليس إباحة لمس من لا يحل لمسها.

الراجح أن خروج الدم من جرح أو من الأنف، وسحب عينة دم، لا ينقض الوضوء ولو كثر الدم، وكذلك القيء. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، مع وجود خلاف بين الفقهاء، ولا سيما في الكثير منهما.

أما الدم الخارج من مخرج البول أو الغائط فليس داخلا في هذا الحكم. وكذلك دم الحيض والنفاس له أحكامه الخاصة. وعدم انتقاض الوضوء بالدم لا يعني ترك أحكام تطهير النجاسة قبل الصلاة.

لمس النجاسة

إذا أصاب يدك بول طفل أو نجاسة أخرى، فطهر ما أصابته النجاسة، ولا يلزمك الوضوء لمجرد لمسها. إزالة النجاسة شيء، وتجديد الوضوء شيء آخر.

الأكل والشرب والضحك خارج الصلاة

والأكل والشرب لا ينقضان الوضوء، باستثناء لحم الإبل كما تقدم. والضحك خارج الصلاة لا ينقضه كذلك.

تغسيل الميت لا ينقض الوضوء بمجرده على الراجح، كما قرره الشيخ ابن باز رحمه الله. أما إذا مس الغاسل قبل الميت بيده مباشرة من غير حائل، فيتوضأ على القول المتقدم في مس القبل. وتغسل عورة الميت من وراء حائل مع سترها، ولا تباشر باليد العارية.

خروج المني بشهوة في اليقظة، والجماع ولو لم يحصل إنزال، من موجبات الغسل. وكذلك يجب الغسل بعد انقطاع الحيض أو النفاس وتحقق الطهر. قال الله تعالى في آية الطهارة: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة: 6].

ومن احتلم ثم وجد المني وجب عليه الغسل، ولو لم يتذكر لذة أو تفاصيل الحلم. أما الحلم دون وجود مني فلا يوجب الغسل؛ فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المرأة إذا احتلمت، فقال: «نَعَمْ إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ». رواه مسلم (313).

ولمعرفة صفة الغسل وما يجزئ فيه، اقرأ كيف تغتسل من الجنابة.

ليس كل خروج متكرر سلسا له حكم العذر الدائم. فإذا كان الخارج ينقطع في وقت معلوم يتسع للطهارة والصلاة داخل وقتها، وجب استعمال هذا الوقت: ينتظر انقطاع الخارج، ثم يتطهر ويصلي، ولا يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها.

أما من يستمر معه الحدث، ولا يجد فترة تكفي للطهارة والصلاة، فيعمل بأحكام صاحب العذر. وقد بين الشيخ ابن باز رحمه الله أنه بعد دخول وقت الصلاة يزيل النجاسة إن وجدت، ويتحفظ من انتشارها قدر استطاعته، ثم يتوضأ ويصلي الفريضة وما شاء من النوافل في ذلك الوقت.

ولا يضره خروج العذر المستمر نفسه بعد هذا الوضوء، أما ناقض آخر غير ذلك العذر، كالنوم المستغرق، فيبقى له حكمه. والإفرازات المستمرة لها تفصيل بحسب الحال، فلا يلزم تكرار الوضوء مع كل قطرة إذا تحقق حكم العذر.

إذا لم تكن حالتك واضحة، فصف لأهل العلم حقيقة الخارج، واستمراره، وأوقات انقطاعه؛ فالحكم لا يبنى على مجرد الشعور أو الخوف.