هل الإنسان مسير أم مخير؟

هذه العبارة المجملة قد توقع في الخطأ. والصواب أن يقال: للإنسان مشيئة وقدرة واختيار حقيقي في الأفعال التي يحاسبه الله عليها، لكنه ليس مستقلا عن ربه؛ فمشيئته وقدرته مخلوقتان لله وتابعتان لمشيئته.

فالإنسان يفرق بالضرورة بين من نزل من الدرج باختياره ومن دفع فسقط، وبين حركة يده حين يرفعها باختياره وحركتها عند الارتعاش الذي لا يملكه. ولهذا لم يكلفه الله بما لا يستطيع، ولم يؤاخذه على ما أكره عليه أو وقع منه بغير قصد على الوجه الذي قررته الشريعة.

وأهل السنة وسط بين طرفين ضالين: طرف يسلب العبد اختياره ويجعله مجبرا، وطرف يجعل أفعال العباد خارجة عن مشيئة الله وخلقه. والحق إثبات القدر كله وإثبات مسؤولية العبد كلها كما جاءت بهما النصوص.

الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية

من أهم ما يمنع سوء فهم القدر أن الإرادة الواردة في النصوص تأتي على نوعين، أما المشيئة فتتعلق بما يقع كونا:

• الإرادة الكونية القدرية: وهي بمعنى المشيئة، وتتعلق بكل ما يقع في الكون؛ فما شاءه الله كونا وقع، سواء أحبه وأمر به أم لم يحبه ولم يأمر به.
• الإرادة الشرعية الدينية: تتعلق بما يحبه الله ويرضاه وأمر به، كالإيمان والتوبة والطاعة. وقد يفعله بعض الناس ويتركه آخرون.

فالكفر والمعصية يقعان بمشيئة الله وإرادته الكونية، إذ لا يقع في ملكه ما لا يشاء، لكنه لا يحبهما ولا يرضاهما ولا يأمر بهما.

فليس كل ما قدره الله وأذن بوقوعه كونا محبوبا له شرعا، ومن سوى بين الأمرين فتح بابا لتبرير الشرك والظلم والمعصية.

ما معنى الإيمان بالقدر خيره وشره؟

معناه أن كل ما يقع من محبوب أو مكروه داخل في علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه. فالنعمة والصحة والطاعة من القدر، والمرض والفقر والموت والمصائب من القدر، ووقوع المعاصي من العباد داخل في القدر الكوني مع كونها محرمة مبغوضة لله شرعا.

والقدر من جهة نسبته إلى الله علم وكتابة ومشيئة وخلق قائم على الحكمة والعدل، فلا ينسب إلى الله شر محض. أما المقدور فقد يكون شرا أو ألما بالنسبة إلى عبد أو من وجه معين، وتكون وراءه حكم ومصالح قد يعلم العباد بعضها ويخفى عليهم كثير منها.

فالله سبحانه حكيم عليم عدل، لا يخلق شيئا عبثا ولا يظلم أحدا. وقد يظهر من البلاء تكفير السيئات، ورفع الدرجات، ورد العبد إلى ربه، وإظهار الصبر والصدق، ورحمة آخرين وإنذارهم، وحكم أخرى لا نحيط بها.

ولا يجوز أن يجزم الإنسان بالحكمة الخاصة في مصيبة معينة بلا دليل، فيقول عن شخص بعينه: أصابه هذا عقوبة لذنب كذا. قد تكون المصيبة عقوبة، وقد تكون ابتلاء ورفعة وتكفيرا، وقد تجتمع فيها حكم متعددة، والله أعلم.

لا يجوز الاحتجاج بالقدر على الذنوب

لا يجوز لمن ترك الصلاة أو ظلم الناس أو ارتكب محرما أن يقول: هذا قدر الله علي، فلا لوم علي. فالقدر سر غائب لم يكن يعرفه قبل فعله، وقد عرف الأمر والنهي، وكانت له قدرة واختيار.

وقد أبطل الله حجة المشركين حين احتجوا بالمشيئة على شركهم وتحريمهم ما لم يأذن به، فقال سبحانه:

والتصرف الصحيح عند الذنب هو الاعتراف به والتوبة والاستغفار ورد الحقوق، لا استعمال القدر لتعطيل الشرع. فمن تاب من ذنبه ثم تذكر ما وقع، علم أنه لم يكن ليخرج عن قدر الله، لكنه لا يجعل ذلك عذرا للعودة إلى المعصية.

كيف يفهم حديث احتجاج آدم وموسى؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

لا يدل الحديث على جواز الاحتجاج بالقدر لتبرير المعصية؛ فآدم عليه السلام تاب من ذنبه واعترف به، كما قال الله تعالى:

وإنما كان اللوم في المحاجة على المصيبة التي ترتبت بعد التوبة، وهي الخروج من الجنة، لا على الإصرار على الذنب. فالقدر يحتج به في المصائب بعد وقوعها، ولا يحتج به لإبطال الأمر والنهي أو الاستمرار في المعصية.