قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ».

رواه الترمذي (2969)، وقال: حديث حسن صحيح.

فيسأل المسلم الله وحده المغفرة والرزق والشفاء وكشف الضر. ولا يدعو ميتا أو يستغيث بولي أو نبي فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ فصرف هذا الدعاء لغير الله شرك أكبر. وهذا غير طلب المساعدة المعتادة من إنسان حي قادر، أو طلب الدعاء منه؛ فإن الذي يجيب الدعاء ويكشف الضر هو الله، وليس لأحد من الخلق تصرف مستقل في ذلك.

ومن التوسل المشروع أن تسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته، كأن تقول: يا غفور اغفر لي، يا رحيم ارحمني. قال تعالى:

﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180، من الآية].

وتفصيل الفرق بين سؤال الله بالوسائل المشروعة ودعاء غيره في مقالة التوسل المشروع والرد على شبهات دعاء غير الله.

الإخلاص لله أصل الدعاء، ومعه إقبال القلب والافتقار إلى الله وحسن الظن به. فلا تكون الكلمات جارية على اللسان والقلب معرض، ولا يدعو المسلم على سبيل تجربة لا يثق معها بربه. وإذا شرد ذهنه أعاد قلبه إلى ما يسأل، ولم يترك الدعاء لمجرد أنه لم يبلغ كمال الخشوع.

ومن أعظم الأسباب التوبة والاستقامة وتحري الحلال في المطعم والمشرب والكسب، ورد المظالم إلى أهلها. فلا يستعين المرء بالدعاء على دوام ظلم أو معصية؛ بل يسأل الله العون على تركها ويبدأ بإصلاح ما يستطيع.

ويشرع أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يسأل حاجته؛ كما في حديث فضالة بن عبيد عند أبي داود (1481)، وصححه الألباني. وهذه من سنن الدعاء، ويجوز أن تسأل الله حاجة قصيرة من غير هذه المقدمة. أما الأذكار المأثورة المرتبطة بمناسبة فتقال كما وردت، دون التزام مقدمة تزاد عليها كل مرة.

ويسأل بعزم ورغبة، ولا يقول: اللهم اغفر لي إن شئت؛ فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمر بعزم المسألة. رواه مسلم (2679). والعزم لا يعني اعتقاد أن حصول طلب معين صار واجبا على الله، بل سؤال صادق مع التسليم لحكمته.

والإلحاح وتكرار السؤال لا ينافيان الرضا بالقضاء. يكرر المسلم دعاءه، ويسأل لأهله وللمسلمين، ويتحرى الأوقات الفاضلة، مع الأخذ بالأسباب المباحة لما يطلبه.

ولا تجعل الدعاء مقصورا على أوقات الكرب؛ اسأل الله وأنت في صحة وسعة كما تسأله عند الشدة. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم من يحب أن يستجاب له عند الشدائد على الإكثار من الدعاء في الرخاء. رواه الترمذي (3382)، وحسنه الألباني بمجموع طرقه.

قال الله تعالى:

﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [الأعراف: 55].

اخفض صوتك في دعائك الخاص، واسأل بوضوح وتذلل، من غير تكلف للسجع أو انشغال بجمال العبارة عن معناها. واجعل عنايتك بصدق السؤال، لا بإعجاب السامعين.

ومن الآداب أن تكون على طهارة وتستقبل القبلة إذا تيسر، لكنهما ليسا شرطين للدعاء خارج الصلاة. ورفع اليدين مشروع في الدعاء المطلق، وقد جاء فيه حديث سلمان عند أبي داود (1488)، وصححه الألباني. أما المواضع التي وردت فيها هيئة خاصة في الصلاة ونحوها، فتتبع فيها السنة؛ فلا ترفع يديك وأنت تدعو في السجود أو بين السجدتين أو في التشهد.

واختر الدعوات الجامعة التي تجمع خير الدنيا والآخرة، وتعلم معاني ما تقول. ومن ذلك:

﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201، من الآية].

وتجد مزيدا من هذه المعاني في أدعية القرآن الجامعة، وفي أدعية النبي صلى الله عليه وسلم الجامعة. ولا يمنع ذلك أن تسأل حاجتك الخاصة بكلام صحيح المعنى.

الدعاء مشروع في الليل والنهار، ولا ينتظر المحتاج وقتا مخصوصا ليبدأ. ومن الأوقات والأحوال التي ثبت فضلها:

1. الثلث الأخير من الليل؛ ففيه حديث أبي هريرة في صحيح البخاري (1145). ويحسب الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، ثم يقسم إلى ثلاثة أجزاء، فلا يلزم أن يبدأ الثلث الأخير في ساعة ثابتة طوال العام.
2. بين الأذان والإقامة؛ لحديث أنس عند أبي داود (521)، وصححه الألباني.
3. السجود؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ». رواه مسلم (482).
4. بعد التشهد الأخير وقبل السلام، بعد الأذكار المشروعة فيه؛ فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم المصلي إلى اختيار الدعاء بعد التشهد. رواه البخاري (835)، وفي مسلم (588) الاستعاذة من أربع.
5. ساعة الإجابة يوم الجمعة، ومن أرجى أوقاتها آخر النهار بعد العصر وقبل الغروب؛ لحديث جابر عند أبي داود (1048)، وصححه الألباني. وفي تعيين الساعة خلاف، فلا تحصر فضل الدعاء يوم الجمعة في هذا الوقت وحده.
6. السفر؛ فقد ورد فضل دعوة المسافر في حديث أبي هريرة عند الترمذي (3448)، وحسنه الترمذي.

ولدعوة المظلوم شأن عظيم؛ حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري (2448). لكن المظلوم لا يعتدي في دعائه، ولا يحمل غير المعتدي ذنبه، ولا يترك الوسائل المشروعة لرفع الظلم وحفظ سلامته وحقوقه.

من الموانع أكل الحرام والتغذي به. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يطيل السفر ويمد يديه إلى السماء، ثم قال:

«وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ».

رواه مسلم (1015، من الحديث). ففيه تحذير شديد من الكسب المحرم، لا إذن للعاصي أن يهجر الدعاء أو ييأس من التوبة.

ومنها الدعاء بإثم أو قطيعة رحم، والاعتداء في السؤال؛ كطلب التوفيق لمعصية أو ظلم إنسان بغير حق. أما طلب الحماية من مؤذ ورفع ظلمه، فليس هو الدعاء المحرم بقطيعة الرحم لمجرد أن المؤذي قريب.

ومنها الاستعجال الذي ينتهي بصاحبه إلى ترك الدعاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«لَا يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ».

رواه مسلم (2735)، وفسر الاستعجال بأن يقول العبد إنه دعا فلم ير إجابة، فيمل ويترك الدعاء. وليس مجرد ألم الانتظار أو الحزن هو هذا الاستعجال؛ فيسأل ربه الفرج ويشكو إليه ضعفه من غير اعتراض على حكمه.

ومن الأخطاء ربط الدعاء بأعداد أو طقوس أو مواعيد لم يثبت تخصيصها، ثم وعد الناس بنتيجة حتمية: زواج خلال أسبوع، أو شفاء بعد عدد معين، أو عقوبة لمن لم ينشر الرسالة. ولا يصير هذا الوعد دليلا شرعيا بكثرة تداوله أو بقول صاحبه إنه مجرب.

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلم إذا دعا دعاء ليس فيه إثم ولا قطيعة رحم أعطاه الله إحدى ثلاث: أن يعجل له دعوته، أو يدخرها له في الآخرة، أو يدفع عنه من السوء مثلها. رواه البخاري في كتابه الأدب المفرد (710)، وصححه الألباني.

فقد تحصل الإجابة بما تراه، وقد يدفع عنك شر لا تعلمه، وقد تجد ثواب دعائك في الآخرة. لا نعرف في حالة شخص بعينه أي هذه الأمور وقع، ولا نجزم بأن تأخر شفائه أو رزقه سببه ذنب معين. يحاسب المسلم نفسه ويتوب، ويحسن الظن بربه، ولا يحكم على الآخرين من طول بلائهم.

والدعاء من الأسباب التي قدرها الله، فلا يناقض الإيمان بالقدر. من سأل الشفاء أخذ بأسباب العلاج، ومن سأل الرزق سعى في الحلال؛ وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الحرص على النافع والاستعانة بالله والنهي عن العجز. رواه مسلم (2664).

ابدأ بما تحتاجه اليوم: استغفر من ذنب تعرفه، وأصلح حقا تستطيع رده، واسأل الله حاجتك بكلام تفهمه. وإن طال الطريق، فلا تترك بابه، ولا تترك ما أمرك به من عمل.