الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
إذا عزم المسلم على العمرة، فأهم ما يحتاج إليه بعد إخلاص النية أن يعرف ترتيب النسك وصفته الثابتة، حتى يؤديه بهدوء وبصيرة من غير تكلف ولا تقليد لعادات لا أصل لها.
والعمرة عبادة لله وحده؛ فالدعاء والاستغاثة والذبح وسائر العبادات لا تصرف إلا له سبحانه. قال تعالى: {وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18]. وتعظيم الكعبة والحجر الأسود وشعائر الحرم إنما هو تعظيم لما عظمه الله واتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم، لا اعتقاد أن شيئا منها ينفع أو يضر بذاته.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا» متفق عليه. وفيما يأتي صفة العمرة مرتبة من الاستعداد للإحرام إلى الحلق أو التقصير.
وبالحلق أو التقصير تتم العمرة ويخرج المعتمر من إحرامه.
يستحب لمن أراد الإحرام أن يغتسل ويتنظف، وأن يأخذ ما يحتاج إلى أخذه من أظفاره وشاربه وشعر إبطه وعانته قبل الدخول في الإحرام، حتى لا يحتاج إلى إزالة شيء منها بعده. وليس أخذ هذه الأشياء سنة مستقلة خاصة بكل إحرام، وإنما يفعله عند الحاجة قبل أن تحرم عليه إزالتها.
ويستحب للرجل أن يتطيب في بدنه قبل نية الإحرام، ولا يضع الطيب على ثياب الإحرام. قالت عائشة رضي الله عنها:
متفق عليه.
ينزع الرجل ما كان مفصلا على أعضاء البدن، كالقميص والسراويل والعمامة، ويلبس إزارا ورداء مباحين. ولا يشترط أن يكونا جديدين، وإنما يكونان نظيفين ساترين.
والمحظور على الرجل ليس كل شيء فيه خياطة، بل اللباس المعتاد المفصل على البدن أو عضو منه. لذلك لا حرج في الحزام والساعة والنظارة والحقيبة، والسنة أن يلبس في قدميه نعلين. فإن لم يجد نعلين جاز له لبس الخفين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبِسِ الخُفَّيْنِ» متفق عليه.
تحرم المرأة في ثيابها الشرعية المعتادة، ولا يشترط لون معين. فتلبس لباسا ساترا غير متبرج ولا متطيب، ولا تلبس النقاب ولا القفازين حال الإحرام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
رواه البخاري.
وإذا مر بها رجال أجانب سترت وجهها بخمارها أو جلبابها من غير أن تلبس النقاب المفصل على الوجه.
الإحرام هو نية الدخول في النسك، وليس مجرد لبس الإزار والرداء. فمن لبس ثياب الإحرام ولم ينو الدخول في العمرة فليس محرما بعد، ومن نوى الدخول فيها صار محرما ووجبت عليه أحكام الإحرام.
حدد النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لا يتجاوزها من أراد الحج أو العمرة إلا محرما. قال ابن عباس رضي الله عنهما:
متفق عليه.
ومن كان منزله داخل حدود المواقيت أحرم من مكانه. أما من كان داخل حدود الحرم في مكة وأراد عمرة جديدة، فإنه يخرج إلى الحل، كالتنعيم، ثم يحرم منه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بعائشة رضي الله عنها إلى التنعيم لتعتمر. متفق عليه.
من سيسافر إلى جدة بالطائرة وهو عازم على العمرة يستعد ويلبس ثياب الإحرام قبل محاذاة الميقات، ثم ينوي ويلبي عند محاذاته أو قبلها بقليل احتياطا. ولا يؤخر الإحرام حتى تهبط الطائرة في جدة؛ لأن جدة ليست ميقاتا لمن مر بمحاذاة الميقات وهو يريد العمرة.
ينوي بقلبه الدخول في العمرة ثم يقول:
ولا يحتاج إلى التلفظ بعبارات مخترعة لشرح ما في قلبه؛ فمحل النية القلب، أما قول «لبيك عمرة» فهو إهلال بالنسك ثابت المعنى في السنة.
ومن خاف أن يمنعه مرض أو عائق حقيقي من إتمام العمرة جاز له أن يشترط عند إحرامه فيقول:
ودليله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير رضي الله عنها حين كانت شاكية: «حُجِّي وَاشْتَرِطِي، وَقُولِي: اللَّهُمَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي». متفق عليه.
وعلى الراجح لا تشرع للإحرام صلاة مستقلة مخصوصة؛ لعدم ثبوت دليل خاص بها. فإن وافق وقت فريضة، أو صلى المسلم سنة مشروعة لسببها كالوضوء، ثم أحرم بعدها، فلا حرج.
بعد الإحرام يكثر المعتمر من التلبية، وصيغتها الثابتة:
متفق عليه.
يرفع الرجل صوته بالتلبية من غير إيذاء، وتلبي المرأة بصوت تسمع به نفسها ومن بجوارها من النساء، ولا ترفع صوتها عند الرجال الأجانب.
ويستمر المعتمر في التلبية حتى يبدأ طواف العمرة، فإذا شرع في الطواف قطعها واشتغل بالتكبير والذكر والدعاء.
منذ أن ينوي المعتمر الدخول في النسك يلزمه اجتناب محظورات الإحرام، ومن أهمها:
ويجوز للمحرم الاغتسال، وتبديل ثياب الإحرام، واستعمال الحزام والساعة والنظارة والمظلة، ومعالجة الجرح. ومن وقع في محظور ناسيا أو جاهلا أو محتاجا فلا يفتي نفسه؛ لأن الأحكام تختلف باختلاف المحظور والعذر، بل يسأل عالما موثوقا ويذكر تفاصيل ما وقع.
يدخل المعتمر المسجد الحرام برجله اليمنى ويقول الدعاء المشروع عند دخول المساجد:
رواه مسلم.
ولا يثبت دعاء مخصوص عند أول رؤية الكعبة، فيدعو المسلم بما شاء من خير من غير أن ينسب إلى السنة صيغة لم تثبت.
ومن دخل لأداء العمرة بدأ بالطواف، فهو تحية البيت في حقه، ولا يحتاج إلى صلاة تحية المسجد قبل طوافه.
الأحوط والأبرأ للذمة أن يطوف المعتمر على وضوء؛ فالطهارة من الحدث شرط للطواف عند جمهور أهل العلم. كما يجب ستر العورة، وأن تكون الكعبة عن يساره، وأن يطوف من وراء الحِجر، وهو الموضع المحاط بالجدار المقوس بجانب الكعبة؛ لأن جزءا منه من البيت، ومن اختصر طريقه من داخله لم يطف حول الكعبة كلها. وتسميته الشائعة «حِجر إسماعيل» لا تثبت بدليل، والأدق أن يسمى الحِجر.
يتجه إلى الحجر الأسود، فإن استطاع أن يستلمه ويقبله من غير مزاحمة أو أذى فعل. فإن لم يستطع استلمه بيده وقبل يده إن تيسر، فإن لم يستطع أشار إليه بيده مرة واحدة وقال: «الله أكبر»، ثم مضى مع حركة الطائفين.
ويفعل ذلك كلما حاذى الحجر الأسود في بداية كل شوط: يستلمه إن تيسر، وإلا أشار إليه وكبر من غير توقف أو مزاحمة. ولا يقبل يده إذا اقتصر على الإشارة من بعيد.
ولا يقف طويلا عند محاذاة الحجر، ولا يشق طريقه بين الناس؛ فحفظ حرمة المسلمين مقدم على تحصيل سنة لا تتيسر إلا بالأذى.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند الحجر الأسود:
متفق عليه.
وفي هذا تحقيق للتوحيد: فالحجر لا ينفع ولا يضر بذاته، وإنما يستلمه المسلم اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم.
يطوف سبعة أشواط، يبدأ كل شوط من الحجر الأسود وينتهي عنده. فبلوغه الحجر في المرة الأولى بداية الشوط الأول، وعودته إليه نهاية الشوط الأول، وهكذا حتى يتم سبعة.
إذا شك في العدد بنى على اليقين، وهو الأقل؛ فمن شك هل طاف خمسة أم ستة جعلها خمسة وأكمل.
يسن للرجل في طواف العمرة أن يضطبع، فيجعل وسط ردائه تحت إبطه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر، فيبقى كتفه الأيمن مكشوفا. ويكون الاضطباع في الطواف فقط، فإذا انتهى غطى كتفيه قبل الصلاة.
ويسن للرجل أن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى، أي يسرع في المشي مع تقارب الخطوات، ثم يمشي في الأربعة الباقية. فإذا كان المكان مزدحما أو خشي أذية أحد مشى ولم يزاحم.
أما المرأة فتمشي مشيا معتادا، ولا يشرع لها الاضطباع ولا الرمل.
يذكر الله، ويقرأ القرآن، ويدعو بخيري الدنيا والآخرة. ولا يوجد دعاء ثابت خاص بكل شوط، ولا ينبغي التقيد بكتيبات تجعل لكل شوط صيغة مخصوصة.
ويستحب أن يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود:
ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن أبي داود وأحمد، وحسنه جماعة من أهل الحديث.
يستلم الركن اليماني بيده إن تيسر من غير مزاحمة، ولا يقبله ولا يكبر عنده. فإن لم يتيسر استلامه مضى من غير إشارة. ولا يشرع استلام بقية أركان الكعبة أو مسح جدرانها أو مقام إبراهيم طلبا للبركة.
إذا أقيمت الصلاة المكتوبة، صلى المعتمر مع الجماعة ثم أكمل طوافه من الموضع الذي توقف عنده. وكذلك إذا احتاج إلى راحة يسيرة أو شرب ماء، فله أن يستريح ثم يكمل، مع المحافظة على ترتيب الأشواط وعدم إطالة الفصل بلا حاجة.
بعد إتمام الطواف يغطي الرجل كتفه، ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم إن تيسر من غير مزاحمة، لقول الله تعالى:
فإن كان المكان مزدحما صلاهما في أي موضع من المسجد الحرام، ولا يؤذي الطائفين ولا يصر على الصلاة خلف المقام مباشرة.
ويستحب أن يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الأولى سورة الكافرون، وفي الثانية سورة الإخلاص؛ لحديث جابر رضي الله عنه في صفة نسك النبي صلى الله عليه وسلم، رواه مسلم.
ثم يشرب من ماء زمزم إن تيسر، ويحمد الله ويدعوه بما شاء من خير. وليس شرب زمزم شرطا لصحة العمرة.
بعد الطواف يتوجه المعتمر إلى الصفا ليبدأ السعي. والسعي ركن من أركان العمرة عند جمهور أهل العلم، ولا تتم العمرة بدونه.
عندما يدنو من الصفا في بداية السعي يقرأ الآية السابقة، ثم يقول:
ولا يكرر الآية وهذه العبارة عند كل شوط؛ إنما تقال عند بدء السعي.
ثم يرقى على الصفا بالقدر المتيسر، ويستقبل القبلة، ويرفع يديه للدعاء، ويحمد الله ويكبر ثلاثا، ثم يقول:
ثم يدعو بما شاء، ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات. وهذه الصفة ثابتة في حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم.
ينزل من الصفا متجها إلى المروة، وهذا هو الشوط الأول. والعودة من المروة إلى الصفا هي الشوط الثاني. ويستمر هكذا حتى ينتهي الشوط السابع عند المروة.
يمشي الرجل مشيا معتادا، فإذا وصل إلى العلامة الخضراء الأولى أسرع حتى يصل إلى العلامة الخضراء الثانية، إن استطاع من غير أذى. أما المرأة فتمشي في هذا الموضع ولا تسرع.
وعند المروة يفعل مثل ما فعل على الصفا من استقبال القبلة والذكر والدعاء، من غير إعادة قراءة الآية أو قول «أبدأ بما بدأ الله به». ويسن له ذلك كلما وصل إلى الصفا أو المروة، بما في ذلك وصوله الأخير إلى المروة إن تيسر، ولا يلزمه دعاء ولا يوجد ذكر مستقل مخصوص بختم السعي.
ولا يشترط الوضوء لصحة السعي، لكن أداءه على طهارة أفضل. ويجوز الدعاء والذكر وقراءة القرآن أثناء المشي، ولا توجد أدعية مخصوصة ثابتة لكل شوط.
بعد انتهاء السعي يحلق الرجل جميع شعر رأسه أو يقصر من جميعه، والحلق أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين بالمغفرة والرحمة وكرر الدعاء لهم، ثم قال في المقصرين. متفق عليه.
ولا يكفي أن يقص الرجل شعرات قليلة من جانب واحد؛ بل يقصر من جميع الرأس حتى يتحقق التقصير المعتبر.
أما المرأة فلا تحلق رأسها، وإنما تجمع شعرها وتأخذ من أطرافه قدر أنملة تقريبا. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
رواه أبو داود، وحسنه جماعة من أهل العلم.
وبالحلق أو التقصير تنتهي العمرة، ويتحلل المعتمر من إحرامه، فتحل له الأشياء التي كانت ممنوعة عليه بسبب الإحرام.
ومن أنهى السعي ولم يحلق أو يقصر فإنه يبقى محرما، فلا يلبس الرجل ثيابه المعتادة ولا يستعمل الطيب حتى يحلق أو يقصر.
ومن ترك ركنا لم تتم عمرته حتى يأتي به، أما من ترك واجبا أو فعل محظورا ففي حكمه تفصيل؛ فلا يعتمد من وقع له خلل مؤثر على التخمين أو على جواب عام لا يوافق تفاصيل حاله.
هذه الأجوبة للمسائل العامة. أما من ترك ركنا أو واجبا، أو ارتكب محظورا، أو عرضت له ضرورة أثناء النسك، فحكمه قد يختلف باختلاف التفاصيل؛ والأفضل أن يسأل أهل العلم في الحرم قبل مغادرة مكة متى أمكن.
إذا تجاوزه وهو يريد العمرة، رجع إلى الميقات وأحرم منه إن أمكن. فإن أحرم بعد تجاوزه ولم يرجع، فعليه دم عند كثير من أهل العلم، وللجهل والنسيان والعجز تفاصيل تختلف باختلاف الحال.
من مر بالميقات وهو لا يريد حجا ولا عمرة، ثم أنشأ نية العمرة بعد وصوله إلى جدة، فإنه يحرم من جدة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمن كان داخل المواقيت: «وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ» متفق عليه. أما من كان عازما على العمرة قبل مروره بالميقات فلا يجوز له تأخير الإحرام إلى جدة.
لا تسافر المرأة للعمرة إلا مع زوج أو محرم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تُسَافِرِ المَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ»، فقال رجل: يا رسول الله، إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، فقال: «انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ». متفق عليه. ومن عرضت لها ضرورة حقيقية تسأل عن حكم حالها قبل السفر.
نعم، يصح الطواف في الأدوار المخصصة له ما دام حول الكعبة وداخل المسجد، ويجوز استخدام العربة لمن يحتاج إليها. ويلتزم المعتمر بالمسارات والتعليمات المنظمة للحشود ولا يعرض نفسه أو غيره للخطر.
الطهارة شرط للطواف عند جمهور أهل العلم؛ لذلك يخرج ويتوضأ. وللعلماء تفصيل في استئناف الطواف من أوله أو البناء على الأشواط السابقة بحسب طول الفصل والحال، والأحوط أن يستأنف طوافه من أوله بعد الوضوء.
تبقى على إحرامها، وتلبي وتذكر الله، لكنها لا تطوف حتى تطهر وتغتسل. وبعد الطواف تسعى وتقصر. وإذا كانت مرتبطة بسفر لا تستطيع تأخيره، سألت أهل العلم عن حالها قبل أن تتصرف؛ لأن أحكام الضرورة تختلف باختلاف الظروف.
إذا أكملت طوافها ثم نزل بها الحيض قبل السعي، فلها أن تسعى وهي حائض؛ لأن الطهارة ليست شرطا لصحة السعي. ثم تقصر من شعرها وتتم عمرتها.
السنة الثابتة أن يبدأ المعتمر بالطواف ثم يسعى بعده؛ فقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال: «لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ» رواه مسلم، فلا يتعمد مخالفة هذا الترتيب. ومن قدم السعي على الطواف جهلا أو نسيانا، فقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى إجزاء سعيه.
ينزع الرجل الثياب المحظورة متى تذكر، ثم يحلق أو يقصر، وبذلك يتحلل. وأما ما وقع منه نسيانا فله حكمه، فإن فعل محظورا آخر أو طال الأمر سأل أهل العلم وشرح ما حدث بدقة.
لا يجب طواف الوداع على المعتمر عند كثير من أهل العلم؛ فإذا انتهى من عمرته جاز له مغادرة مكة. وإن طاف تطوعا قبل سفره فلا حرج، من غير اعتقاد الوجوب.
الأصل أن يؤدي المسلم عمرته ثم يشتغل بالصلاة والطواف والقرآن والذكر، ولم يكن تكرار الخروج إلى الحل لأداء عمرات متعددة في السفرة الواحدة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من العمل المعتاد لأصحابه. وفي بعض الصور خلاف وتفصيل، فلا يجعل ذلك عادة ولا يزاحم الناس.
يجوز أن يعتمر المسلم عن الميت، وعن الحي العاجز عجزا دائما لا يرجى زواله؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رزين رضي الله عنه لما ذكر أن أباه شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة: «حُجَّ عَنْ أَبِيكَ وَاعْتَمِرْ» رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وصححه أهل العلم. ولا يعتمر عن حي قادر على أداء العمرة بنفسه. ويبدأ المسلم بعمرة نفسه قبل أن يعتمر عن غيره، ويعين الشخص الذي يعتمر عنه عند الإحرام، ولا يجعل عمرة واحدة عن عدة أشخاص.
تصح العمرة من الطفل بإعانة وليه، ويكون للطفل نسك ولوليه أجر على تعليمه وإعانته، لكنها لا تسقط عنه الحج الواجب بعد البلوغ، ولا العمرة الواجبة عند من أوجبها. وعلى وليه أن يمنعه من محظورات الإحرام قدر استطاعته، وأن يطوف ويسعى به على صفة صحيحة من غير إيذاء للناس أو تعريض للطفل للخطر.
العمرة في أصلها يسيرة: إحرام من الميقات، وتلبية، وطواف، وسعي، ثم حلق أو تقصير. وليس كمالها بكثرة التكلف، بل بإخلاص العبادة لله، واتباع السنة، وحضور القلب، واجتناب أذية المسلمين.
