اليوم الآخر هو يوم القيامة الذي يبعث الله فيه الناس للحساب والجزاء. ويدخل في الإيمان به كل ما ثبت في الوحي من أحوال ما بعد الموت، ومن ذلك فتنة القبر ونعيمه وعذابه. وقد بين ابن باز رحمه الله هذا المعنى في «العقيدة الصحيحة وما يضادها»، وشرح ابن عثيمين رحمه الله أصل هذا الركن في «شرح أصول الإيمان» ببيان البعث والحساب والجنة والنار، وما يلحق به من أحوال البرزخ.

قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الإيمان لجبريل عليه السلام:

«أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ».

رواه مسلم (8). فالإيمان باليوم الآخر أصل من أصول الدين، لا مسألة زائدة يستغني المسلم عنها. ولبيان صلته بسائر الأركان، انظر أركان الإيمان الستة ومعانيها باختصار.

وقال الله تعالى:

﴿وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ [الحج: 7].

البرزخ هو ما بين الموت والبعث؛ وقد أخبر الله عن الحاجز الذي يبقى إلى يوم يبعث الناس [المؤمنون: 100]. والحياة في البرزخ ليست كالحياة الدنيا، فلا يلزم أن تجري أحوالها على ما نألفه فيها.

ومن الإيمان به إثبات فتنة القبر، أي سؤال الملكين، وإثبات ما ورد من نعيم القبر وعذابه. ففي حديث أنس رضي الله عنه أن العبد إذا وضع في قبره وانصرف عنه أصحابه أتاه ملكان فسألاه عما كان يقول في محمد صلى الله عليه وسلم؛ فيثبت الله المؤمن، ويعجز المنافق والكافر عن الجواب الصحيح. رواه البخاري (1338).

وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه بيان سؤاله عن ربه ودينه ونبيه؛ رواه أبو داود (4753)، وصححه الألباني. فليست النجاة بمجرد حفظ الأجوبة، وإنما يثبت الله المؤمن الذي آمن وعمل بمقتضى إيمانه.

وأخبر الله عن آل فرعون أنهم يعرضون على النار غدوا وعشيا، ثم ذكر إدخالهم أشد العذاب يوم تقوم الساعة [غافر: 46]؛ ففرق بين العذاب قبل قيامها والعذاب بعدها.

وهذا نعيم وعذاب حقيقيان، ينال الروح والبدن منهما ما شاء الله على وجه يليق بالحياة البرزخية. وعدم إدراك الأحياء لذلك بحواسهم لا ينفي ما ثبت بالوحي. كما أن الاسم «عذاب القبر» لا يعني أن من لم يدفن يخرج عن أحكام البرزخ؛ فالأمر متعلق بحال الميت، لا بوجود قبر في الأرض أو بقاء الجسد على صورة معينة.

ولا يصح الحكم على مصير ميت من هيئة قبره، أو من صورة منتشرة لجسده، أو من رؤيا رآها أحد فيه. وما ينفع الميت من الدعاء والصدقة وقضاء الواجبات له أدلته وضوابطه، وقد فصل في مقال ما الذي ينفع الميت بعد موته؟.

وقت قيام الساعة مما استأثر الله بعلمه، فلا يعلم أحد السنة أو اليوم الذي تقوم فيه. وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبين أن علمها عند ربه [الأعراف: 187].

وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن علامات تسبقها، ومن العلامات الكبرى خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام، وخروج يأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها. وقد ورد ذكرها في حديث حذيفة بن أسيد رضي الله عنه، رواه مسلم (2901).

فيؤمن المسلم بما صح من هذه العلامات، ولا يجعلها بابا لتحديد المواعيد أو الجزم بأن شخصا معاصرا أو حادثة بعينها هي المقصودة بالنص دون بينة. والمرجع في تفاصيل هذه العلامات وترتيبها إلى النصوص الثابتة.

ينفخ في الصور كما أخبر الله، ثم يحيي الموتى، ويقوم الناس لرب العالمين. قال تعالى:

﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر: 68].

والبعث إحياء حقيقي للناس بأرواحهم وأجسادهم، وليس بقاء الأرواح وحدها، ولا انتقالها إلى أجساد أخرى على معنى التناسخ. والذي خلق الإنسان أول مرة قادر على إعادته، ولو تفرق جسده أو صار ترابا.

ويحشر الله الخلق لموقف القيامة، بما فيه من الأهوال التي أخبر بها الوحي. نؤمن بهذه الأخبار وإن لم ندرك كيفية ما يقع في ذلك اليوم.

يحاسب الله العباد على أعمالهم، وتنشر صحف الأعمال؛ فمنهم من يؤتى كتابه بيمينه، ومنهم من يؤتاه بشماله أو من وراء ظهره، كما جاء في سورتي الحاقة والانشقاق. ولا يغيب عن الله شيء من أعمالهم، ولا يظلم أحدا.

والحساب ليس على صفة واحدة؛ فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها أن الحساب اليسير هو العرض، وفرق بينه وبين مناقشة الحساب. رواه البخاري (6536). وثبت أن من هذه الأمة من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، رواه مسلم (220). فلا يصح تصوير كل مؤمن كأنه لا بد أن يمر بالمناقشة والعذاب.

ومن ذلك الإيمان بالميزان الذي توزن به الأعمال يوم القيامة، وهو ميزان حقيقي، لا مجرد تعبير عن العدل، وإن كان قيامه من تمام عدل الله سبحانه. قال تعالى:

﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ [الأنبياء: 47، من الآية].

ويذكر العبد عند ذلك أن حقوق الناس لا تسقط باستهانته بها؛ فيرد المظالم، ويحفظ لسانه وماله وعمله عما يحرم، قبل أن يلقى الله بها.

من الإيمان باليوم الآخر إثبات حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن من شرب منه لم يظمأ أبدا، كما في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، رواه البخاري (6579).

ونؤمن بالصراط المنصوب على جهنم، ومرور المؤمنين عليه على ما جاءت به الأحاديث، وتفاوتهم في المرور والنجاة. وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وصف الجسر والمرور عليه، رواه مسلم (183).

وثبت أيضا أن المؤمنين إذا خلصوا من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة. رواه البخاري (6535). فالوعد بدخول الجنة لا يبيح التعدي على حقوق الخلق.

وترتيب مشاهد القيامة يتبع فيه ما ثبت في النصوص، ولا يجزم بتقديم حدث على آخر من غير دليل.

الشفاعة يوم القيامة حق، لكنها لا تقع استقلالا عن الله، ولا يملك أحد أن يشفع عنده بغير إذنه. وقد أخبر سبحانه أن الشفاعة جميعا له [الزمر: 44]، وأنها لا تكون إلا بإذنه ورضاه [البقرة: 255؛ الأنبياء: 28].

ومنها الشفاعة العظمى التي يختص بها نبينا صلى الله عليه وسلم لفصل القضاء بين الخلائق، ومنها شفاعته في دخول أهل الجنة الجنة. وتثبت الشفاعة في عصاة أهل التوحيد، ولا تختص هذه بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ بل يشفع من يأذن الله له من الملائكة والنبيين والمؤمنين، كما دلت أحاديث الشفاعة، ومنها حديث مسلم (183).

ولا يخرج من النار بالشفاعة من مات على الكفر. أما شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب بتخفيف العذاب، فخصوصية ثابتة بالنص، وليست إخراجا له من النار؛ رواه البخاري (3885). وقد بين ابن باز رحمه الله هذه الأنواع في شرحه لباب الشفاعة من «كتاب التوحيد».

ويسأل المسلم ربه أن يرزقه شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يدعو الأموات أو يستغيث بهم طلبا لها؛ فثبوت الشفاعة لا يبيح صرف الدعاء لغير الله.

الجنة دار النعيم التي أعدها الله للمؤمنين، والنار دار العذاب التي أعدها للكافرين. وهما مخلوقتان موجودتان الآن، وليستا مجرد حالتين نفسيتين أو رمزين للخير والشر. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار وأخبر أصحابه بذلك، كما في حديث صلاة الكسوف، رواه البخاري (1052).

والجنة والنار لا تفنيان. وأهل الجنة خالدون فيها أبدا، ومن مات على الكفر فمآله الخلود في النار. وقد صح خبر ذبح الموت والمناداة بألا موت لأهل الجنة ولا لأهل النار، رواه البخاري (6548).

أما من مات على التوحيد وله ذنوب دون الشرك الأكبر ولم يتب منها، فهو تحت مشيئة الله: إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه، ثم لا يخلد في النار خلود الكافرين. قال الله تعالى:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: 48، من الآية].

وهذا فيمن مات على الشرك دون توبة؛ أما من تاب منه توبة صحيحة قبل فوات وقت قبولها فإن الله يقبل توبته. وليس في كون العاصي الموحد تحت المشيئة تهوين للمعصية، ولا ضمان له بألا يعذب.

ودخول الجنة برحمة الله وفضله، والأعمال الصالحة أسباب أمر الله بها، وليست ثمنا يستقل به العبد عن رحمة ربه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن العمل وحده لا ينجي صاحبه إلا أن يتغمده الله برحمته، رواه مسلم (2816). فيجمع المؤمن بين العمل والافتقار إلى الله، لا بين ترك العمل وتمني النجاة.

من أعظم نعيم أهل الجنة النظر إلى وجه الله الكريم. قال تعالى:

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 22-23].

وفي حديث صهيب رضي الله عنه أن أهل الجنة لا يعطون شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، رواه مسلم (181).

ويثبت أهل السنة هذه الرؤية على حقيقتها، من غير تشبيه لله بخلقه، ولا إحاطة به، ولا تكييف. فلا تفسر بمجرد رؤية الثواب أو المعرفة القلبية، ولا يخاض في كيفيتها بما لم يأت به الوحي.

إذا علم العبد أنه سيقف بين يدي ربه، لم يجعل طاعته تابعة لرقابة الناس عليه. فيخلص لله، ويحافظ على فرائضه، ويؤدي الأمانات، ويستحي أن يلقى الله بمظلمة يستطيع ردها. كما يرجو ثواب الصبر والطاعة، وإن لم ير ثمرتهما العاجلة في الدنيا.

ويحمله الخوف من الحساب على المبادرة بالتوبة، لا على القنوط. ومن احتاج إلى معرفة شروطها ورد الحقوق، فليراجع كيف تتوب إلى الله توبة نصوحا. ورجاء رحمة الله لا ينفصل عن الاستغفار والإصلاح، كما أن الخوف من عقابه لا يبيح إساءة الظن بوعده.

والاستعداد للآخرة يكون بأداء ما أمر الله به في العبادة وحقوق الأسرة والناس، لا بتضييع تلك الحقوق أو الانشغال بتوقع نهاية العالم عن الواجب الحاضر.

• القرآن الكريم: الحج (7)، المؤمنون (100)، غافر (46)، الأعراف (187)، الزمر (44، 68)، الحاقة (19-25)، الانشقاق (7-12)، الأنبياء (28، 47)، البقرة (255)، النساء (48)، القيامة (22-23).
• صحيح البخاري: أحاديث (1052، 1338، 3885، 6535، 6536، 6548، 6579).
• صحيح مسلم: أحاديث (8، 132، 181، 183، 220، 588، 2816، 2901).
• سنن أبي داود (4753)، وصححه الألباني.
• ابن باز، «العقيدة الصحيحة وما يضادها»، وشرحه لباب الشفاعة من «كتاب التوحيد»، وفتوى «إذا لم يدفن الميت هل يعذب عذاب القبر؟»، وفتوى «ما كيفية عذاب القبر ونعيمه للميت؟».
• ابن عثيمين، «نبذة في العقيدة الإسلامية»، المعروف أيضا باسم «شرح أصول الإيمان»، مبحث الإيمان باليوم الآخر.